قضايانا ما بين الداخل والخارج

قضايانا ما بين الداخل والخارج

علي زبيدات – سخنين

عاتبني بعض الاصدقاء بأن معظم مقالاتي تتناول مواضيع بعيدة عن واقعنا المحلي وحياتنا اليومية، تتناول عادة مواضيع سياسية علي الصعيد الوطني العام او العربي أو حتى العالمي. وحتى اذا كتبت عن السياسة المحلية اخوض بها من حيث علاقتها بالسياسة الوطنية العامة مثل ذكرى يوم الارض، ذكرى النكبة، وقضايا التطبيع وغيرها. ويتابع المعاتبون عتابهم بان ذلك يأتي على حساب القضايا اليومية التي تواجها جماهيرنا وإن مقالاتي نوع من الهروب الى الامام جاءت لتغطي على غيابي عن الساحة المحلية. وقد ذكرتني احدى الصديقات بمقالة كتبتها قبل فترة حول النظافة في سخنين (وفي معظم القرى والمدن العربية) وقد اعجبها وصفي للوضع بأن مدينة سخنين قبل أن تكون محاصرة بمستوطنات المجلس الاقليمي مسغاف هي محاصرة باكوام الزبالة التي صنعناها نحن.

اعترف جزئيا بهذا العتاب ولا اجد حرجا من القول بهذه التهمة. طبعا لدي مبررات كثيرة ولكني لن اسردها جميعها هنا واكتفي بتبريرين: الاول، هو العلاقة المتينة والمتبادلة بين ما هو محلي وما هووطني (والعالمي) واولوية الوطني على الاقل في تقديري. والثاني، وهو الاهم أن الانتخابات المحلية قد افرزت ادارات جديدة ترحب بمن يتحالف معها ويكيل لها المدائح وتقصي كل من يتجرأ بانتقادها وخصوصا عندما يكون الانتقاد موجعا.

قضية النظافة قضية مهمة جدا واعود واكرر ما قلته سابقا: مشكلة النظافة في قرانا ومدننا هي قضية تربوية وثقافية قبل أن تكون قضية ميزانيات. وقضايا التربية والتقافة لا تتغير بين يوم وليلة. فإذا قال بن غوريون كما تروي الحكاية: سيكون أمن اسرائيل في خطر عندما ترى العرب يقفون بالدور قبل دخول الحافلة، اقول: سوف تصبح مدننا وقرانا نظيفة عندما يكف السائقون عن القاء محارم الورق وقناني البلاستك من شبابيك السيارات.

طبعا قضية النظافة ليست القضية الوحيدة التي تعاني منها مدننا وقرانا. اذا اخذنا مدينة سخنين كمثل ، وكل مواطن عربي يستطيع أن يقيس على هذا المثل، هل يستطيع أحد أن يقدم سببا مقنعا لماذا على العمل في مدخل البلد وعلى طول الشازع الرئيسي أن يستمر سنوات طويلة؟ هل هي مجرد ميزانية وتمييز؟ ام يوجد هناك اهمال وسوء ادارة ولامبالاة؟ مما لا شك فيه ان التمييز في الميزانيات هو سبب هام ووجيه، ولكنه لا يكفي إلا لكي يكون جدارا للاختباء خلفه. هذا الوضع بدوره له علاقة وثيقة بحوادث الطرق التي ما زلنا نتكلم عنها كقضاء وقدر.

قضية اخري تطفو على السطح من حين لآخر وتعود لكي يطويها النسيان هي قضية الهوائيات ومخاطرها على المواطنين. حتى الان لم اسمع بأية بلدية (ائتلاف ومعارضة) او احزاب سياسية أو ما يسمى بمنظمات مجتمع مدني وخصوصا تلك التي تهتم بالبيئة قامت بمعالجة هذه القضية بشكل جدي. كنت اتوقع ان تقوم جمعية الجليل التي تطلق على نفسها مركز الحقوق الصحية والعدل البيئي للجماهير العربية بتتبنى هذه القضية وعدم تركها في أيدي "اتحاد مدن جودة البيئة" شبه الحكومي.

هناك مواضيع محلية اخرى على درجة عالية من الاهمية والخطورة تعاني منها قرانا ومدننا بدون استثناء وكل موضوع بحاجة ليس فقط لمقالة صحفية بل لدراسات عميقة وموسعة اذكر بعضها بدون الخوض في تقاصيلها:

١) قضية "دفع الثمن". أي الاعتداءات التي يقوم بها أوباش الصهيونية بتواطؤ من الاجهزة الامنية. الاجتماع الذي شمل رجال الدين (من المسلمين والمسيحين) ومسؤول مشروع مدينة بلا عنف وغيرهم ليس سوى مهزلة. يجب أن تبحث هذه القضية على مستوى لجنة المتابعة والاحزاب السياسية، وحتى هذه اشك في مقدرتها على الرد الحاسم على هذه الاعتداءات.

٢) قضية توسيع مناطق النفوذ: الاساليب المتبعة: استجداء المجالس الاقليمية أو وزير الداخلية او تعيين لجان حدود، كلها اساليب اكل الدهر عليها وشرب وعقيمة. متى سوف تتحول هذه القضية الى قضية وطنية تماما كقضية الارض والعودة؟

٣) قضايا التهجير: عكا، رمية، النقب ، مصادرة الاراضي وهدم البيوت: تستحف جميع هذه القضايا الارتقاء بها الى اعلى المستويات.

وأخيرا، لكي لا اتهم ثانية بالهروب الى الامام اقترح العودة الى قضية النظافة ونبدأ بحملة شعبية تشمل جميع القرى والمدن العربية لتنظيف الحيز العام بأن يقوم كل واحد منا بالتقاط شيء من القاذورات من الشارع والالقاء بها في صندوق القمامة.

الانتخابات تليق بكم

الانتخابات تليق بكم

علي زبيدات – سخنين

من يقول أن قطار الحضارة الحديثة قد أقلع وترك العرب من وراءه؟ ومن الذي يدعي بأنهم لم يساهموا بشيء يذكر في التاريخ الحديث وانهم بحاجة الى الغرب ليعلموهم الديمقراطية واحترام حقوق الانسان حتى ولو كان ثمن ذلك اعادة احتلال بلدانهم أو تدميرها؟ لقد قدم العالم العربي مؤخرا وفي الشهر المنصرم بالذات وسوف يقدم قريبا وفي الشهر القادم بالذات المزيد من براءات الاختراع والابداعات الفذة في مجالات الديمقراطية واساليب الحكم، ابداعات لم يحلم بها الغرب على مر العصور. فإذا كانت الانتخابات هي المظهر الاساسي للديمقراطية في العصر الراهن فإن ماقدمته النخب العربية من اختراعات وابداعات محفوظة الحقوق في هذا المجال لم يحلم به جون لوك وجان جاك روسو ومونتسكية مجتمعين.

لنبدأ بانتخابات الجزائر بلد المليون شهيد، بلد الثورة العربية الاولى التي دحرت الاستعمار الفرنسي. الرئيس عبد العزيز بوتفليقة يربح الانتخابات الرئاسية لدورة رابعة بدون أن يحرك ساكنا. واقصد لم "يحرك ساكنا" بالمعنى الحرفي، فالرجل اصيب قبل عدة اشهر بجلطة دماغية اصابته بشلل جزئي، ولو اصابته بنوم عميق كما اصابت شارون لما تغيير من الواقع شيء. ادار حملته الانتخابية محمولا على كرسي متجرك يكاد لا يستطيع تجميع بعض الكلمات لتكوين جملة مفيدة واحدة، ادلى بصوته وهو مجرور على كرسي متحرك واقسم اليمين الدستوري وهو جالس على كرسي متحرك. ومع ذلك فاز باكثر من ٨٠٪ من الاصوات. اليس هذا ابداع ما بعده ابداع؟ يا لسخافة الرئيس الامريكي (وأظن رؤساء آخرين ايضا)الذي يجب ان يقدم تقريرا طبيا مفصلا عن حالته الصحية قبل ان يرشح نفسه للانتخابات. لا ننسى أن بوتفليقة تجاوز ال٧٧ من العمر وهذه الدورة الرئاسية الرابعة بالرغم من أن الدستور لا يسمح سوى بدورتين. لا يوجد مشكلة في تعديل الدستور كما سوف نراه في ابداعات عربية اخرى. ولا ننسى طبعا أن تاريخ بوتفليقة حافل بالفساد والاختلاسات.

في مصر سجل عبدالفتاح السيسي هو الاخر اختراع انتخابي مميز. فبعد أن اقصى الرئيس المنتخب في الانتخابات النزيهة الوحيدة التي جرت في مصر، واعلن عن جماعة الرئيس بانهم ارهابيون يجب ملاحقتهم في كل مكان واصدر عليهم احكام اعدام بالجملة، واصدر مرسوما بمنع المظاهرات مهما كانت غايتها ومهما كان منظمها لانها تعكر استقرار البلد وفي الوقت نفسه يدعي بانه مكمل الثورة المصرية التى عرفت اكبر المظاهرات في العالم الذي لم ينس الملايين في ميدان التحرير. حتى موسيليني لم يكن يحلم بسيناريو كهذا. في الشهر القادم سوف يفوز السيسي بنسبة تفوق النسبة التي حصل عليها زميله الجزائري.

في لبنان، الديمقراطية الطائفية تتفوق على نفسها. سمير جعجع المرشح الاوفر حظا هو مجرم حرب لا اكثر ولا اقل، حكم عليه بالسجن المؤبد وهو مكانه الطبيعي ولكنه حظي بالعفو من خلال لعبة طائفية قذرة. لم يحكم عليه بالسجن لانه قتل العديد من الفلسطينيين ومن الوطنيين اللبنانيينومعظمهم من المدنيين العزل بل لانه قتل بعض زملائة وحلفائه السابقين. تعرض مسرحية انتخاب الرئيس اللبناني الآن على منصة مسرح مجلس النواب اللبناني والتي تعرضها بالتقسيط حتى يكتمل النصاب القانوني. هذا النموذج الفريد من نوعه من الديمقراطية الطائفية في لبنان لا شبيه له في العالم، الا يستحق أن يسجل كاختراع ويكون محميا حسب قانون الملكية الفردية.

انتخابات الرئاسة في سوريا تستحق الجائزة الاولى في سباق براءات الاختراع في مجال الديمقراطية. ميزتها الاولى انها غير ضرورية وغير ملزمة. فالرئيس بشار الاسد يستطيع أن يبقى رئيسا طالما نظامه قائم لا يحاسبه احد. اصلا اصبح رئيسا بالوراثة وهذا بحد ذاته براءة اختراع. والدستور الحالى الذي يحدد عمر المرشح بأربعين عاما تم تعديله قبل ١٤ عاما لأن الرئيس في ذلك الوقت لم يتجاوز السن القانونية. اذن، انتخابات الرئاسة في سوريا هي من باب الرفاهية ومن باب المقاهرة والمكايدة للمؤامرة الكونية على هذا النظام الممانع. في الماضي كان يتم تمديد ولاية الرئيس عن طريق الاستفتاءات، كل سبع سنوات تقوم الاجهزة الامنية بتنظيم استفتاءات نموذجية يحصل الرئيس بموجبها ما بين ال٩٠ وال١٠٠٪. اليوم يريد العالم أن يرى انتخابات حرة ونزيهة؟ حسنا ما المشكلة. بدل المرشح الواحد خذوا ٢١ مرشحا، والا اقولكم: يكفي مرشحان آخرين. بشرط منع أي معارض جدي من خوض الانتخابات (حسب الدستور طبعا) الا ينص الدستور على أن يكون المرشح مقيما في سوريا عشر سنوات اقامة دائمة ومتصلة؟ وهذا الشرط لا يتوفر الا للذين يقبعون في السجون أو في القبور. وماذا بالنسبة للاجئين في المخيمات في الاردن وتركيا ولبنان والعراق وغيرها؟ لهم الله. وماذا بالنسبة للمواطنين في المناطق التي يسيطر عليها "الارهابيون"؟ حظ اوفر في الانتخابات القادمة. الا يوجد أحد من أنصار الرئيس بشار الاسد يهمس في اذنه:" سيادة الرئيس لا يوجد احد يعتب عليك فلماذا تجعلنا اضحوكة في أعين الكفار المتآمرين؟"

وأخير وليس آخرا، كلنا بانتظار الانتخابات الرئاسية الفلسطينية وما تحمله لنا من مفاجآت.

العودة ما بين الذكرى والذاكرة

العودة ما بين الذكرى والذاكرة

علي زبيدات – سخنين

تعودت في السنوات السابقة أن أكتب عن ذكرى النكبة بما يرافقها من قضايا حول حق العودة ومسيرة العودة قبل حلولها. لكني ظننت هذه السنة انه لم يعد لدي اية انتقادات جديدة ولم اكن راغبا في تكرار الانتقادات نفسها. ولكن بعد العودة من مسيرة لوبيا اقتنعت بانه لا يزال هناك ما يقال في هذا الموضوع. في البداية ولكي لا اتهم بالسلبية أؤكد انه لو شارك ضرير في المسيرة لرأى ببصيرته ولو شارك أصم لسمع بقلبه أن ذكرى النكبة حية وكأنها حدثت بالامس القريب وليس قبل ٦٦ عاما وأن الذاكرة الجمعية لجماهيرنا سليمة لم يعتريها أي خلل.

الذكرى حية والذاكرة سليمة ولكن العودة(ولا اقول حق العودة) للاسف ما زالت اسيرة ما بين الذكرى والذاكرة ومن حقنا أن نتساءل بعد مضي ٦٦ عاما: متى سوف تكسر العودة قيود الذكرى وتخرج من أسر الذاكرة وتسير على ارض الوطن في طرقات وشوارع لوبيا والقرى المهجرة الاخرى؟.

احد الاعذار المحبذة لدى القيادات السياسية من لجنة المتابعة مرورا بالاحزاب السياسية وحتى بعض الاوساط الشعبية: أن الجماهير ليست جاهزة بعد. هذا العذر تخرجه هذه القيادات من تحت قبعتها في مناسبات عديدة مثل يوم الارض، هبة القدس والاقصى وغيرها من المواجهات، وغالبا ما يعمل هذا العذر مفعوله ويحقق الغاية المنشودة من استعماله وهو الابقاء على العمل الجماهيري تحت السيطرة، لاخفاء الحقيقة أن القيادات هي غير الجاهزة وليست الجماهير. بعد مسيرة لوبيا هل ما زال هناك من يشك في جاهزية الجماهير؟ إذن لماذا ما زلنا نتكلم عن احياء الذكرى وعن حق العودة؟ ومتى سوف نبدأ بالكلام عن العودة ذاتها بدونمقدمات أو مجملات؟

مما لا شك فيه أن لجنة الدفاع عن حقوق المهجرين بالاضافة الى عدد كبير من الحراكات الشبابية قد بذلت جهودا جبارة لانجاح مسيرة العودة وهم يستحقون كل الشكر والتقدير لذلك. ولكن يخطىء من يظن أن هذه الجهود هي السر وراء نجاح المسيرة، بل حيوية الذكرى وسلامة الذاكرة الشعبية هي التي ضمنت هذا النجاح .

نقاط الضعف الملازمة لمسيرات العودة لم تتغير: الخطابات: كلمة لجنة المتابعة، كلمة لجنة المهجرين، وهذه السنة اضافوا كلمة بائسة اخرى وهي كلمة ممثل ما تبقى من منظمة التحرير التي يهيمن عليها تجار حق العودة. أما نقطة الضعف الاولى حسب رأيي تبقى غياب الرؤيا، غياب الفكرة، المثل الاعلى، الابداع، الغاية. ما حصل في في لوبيا في نهاية الامر هو تبديد للطاقات الثورية، هو عملية امتصاص للغضب الشعبي. قد يقول البعض: هذه دعوة للمواجهات العنيفة، كلا، هذه فقط دعوة للعمل الهادف، للاصرار على تحقيق المطالب العادلة التي تكفلها كافة القيم الانسانية والقوانين الدولية. على الطرف الاخر، الغاصب، أن يخشى المواجهات العنيفة ويتحمل كافة عواقبها في حال وقوعها. هذا الطرف ليس انه ما زال ينكر النكبة ويتملص من تحمل مسؤوليتها فحسب بل يتجاهل ما يراه امام أعينه أيضا: فهذا موقع واللا وهومن اكبر المواقع الاخبارية في البلاد يقول بكل وقاحة بعد ان عكس الحقيقة: "سار بعض المئات من الفلسطينيين نحو انقاض القرية المدمرة في غابة ليفي بينما كان آلاف الاسرائيليين يحتفلون في الجانب الاخر من الغابة بعيد الاستقلال". اماموقع "يديعوت احرونوت" فقد اعترف بانهم كانوا بضعة الاف، بينما تجاهل موقع معاريف الحدث وكأنه لم يحصل مطلقا. فقط موقع هآرتس تحدث عن عشرات الالاف وذلك لأن مراسله الذي نقل الخبر فلسطيني.

على لجنة الدفاع عن حقوق المهجرين أن تعيد النظر في شعارها الخاطىء: "يوم استقلالهم هو يوم نكبتنا". هل حقا هذا اليوم هو يوم استقلالهم؟ هل خاضوا نضالا وطنيا تحرريا ضد مستعمر اجنبي ونالوا استقلالهم؟ أليسوا هم المستعمر الاجنبي؟ اليس من الاحرى ان نقول: "يوم احتلالهم هو يوم نكبتنا"؟ او أن نضع هذه الكلمة على الاقل بين هلالين مزدوجين؟

لقد اثبتت مسيرة العودة إلى لوبيا بما لا يترك مجالا للشك: لا خوفا من النسيان. ولكن ما الفائدة من الانتظار؟

نجاعة العمل التطبيعي العربي والمردود السياسي

نجاعة العمل التطبيعي العربي والمردود السياسي

علي زبيدات – سخنين

لم أشارك في الندوة التي وصفت بالمهمة والتي سوف تكشف عن نتائج مثيرة لاستطلاع الرأي العام الفلسطيني في اسرائيل، والتي نظمها مؤخرا مركز مدى الكرمل تحت عنوان: "نجاعة العمل البرلماني العربي والمردود السياسي". لذلك كتبت هذه المقالة بالاعتماد على ما نشر في الصحف العربية والمواقع الاخبارية وما نشر عنها في موقع مدى الكرمل نفسه.

النتائج التي قيل عنها مثيرة والتي كشف النقاب عن بعضها في سياق الدعوة لهذه الندوة أو الورشة كما يحب المنظمون تسميتها لم تكن مثيرة على الاطلاق. ولكن النتائج المثيرة كانت وما زالت مستورة بين السطور وخلف النسب المؤوية والتي غابت عن انظار المشاركين بما فيهم أولئك الذين نقلوا وقائع هذه الندوة الى صحفهم ومواقعهم الاخبارية ومنها إلى الجمهور الواسع.

يعرف المواطن الفلسطيني العادي ويعي من خلال تجاربه الحياتية اليومية أن العمل البرلماني يكاد لا يقدم ولا يؤخر شيء في حياته العملية. لم يسهم العمل البرلماني في تحسن وضعه الاقتصادي، لم يحميه من البطالة والعوز، لم يوفر له اية فرصة للتطوير قدراته ولم يحمه لا من عنف السلطة ولا من العنف الذي يجتاح مجتمعه ابتداء من البيت مرورا بالمدرسة وحتى الشارع ولم يحميه من الممارسات والتفوهات العنصرية. لذلك وصل الى قناعة أن العمل البرلماني لا يؤثر على السياسة الحكومية. وبما أن الاحزاب السياسية العربية ممثلة بأعضاء الكنيست العرب هم حلقة الوصل بينه وبين السلطة فمن الطبيعي ان يكون هذا المواطن نظرة سلبية عن دور أعضاء الكنيست والاحزاب العربية التي تهرول اليها وعن مجمل العمل البرلماني. هذا الواقع ليس بحاجة إلى استطلاع رأي او إلى ورشات عمل لكشفه لانه مكشوف اصلا ولا شيئا مثيرا فيه.

اذن ما هو المثير وراء هذا الزخم الاعلامي الترويجي الذي رافق هذه الندوة؟ هنا أظن أن الاجندة السياسية للقائمين على المركز وللممولين الاجانب من خلف قد لعبت دورا حاسما وفرضت نفسها ليس فقط على مجريات الندوة بل على استطلاع الرأي ايضا والذي من المفروض أن يجرى حسب وسائل بحث اكاديمية نزيهة. حسب رأيي جاءت هذه الندوة لتقول لنا: بالرغم من خيبة امل المواطن وبالرغم من غضبه وامتعاضه من هذه السياسة ومن ممثليها فلا بديل هناك للعمل البرلماني. بل واكثر من ذلك: هذا العمل يفوق من حيث اهميتة العمل الشعبي او التوجه للمحافل الدولية. ٧٣٪ يرون بالعمل البرلماني (العقيم والمخيب للآمال) مهم ومهم جدا بينما ٦١٪ فقط يرون بالعمل الجماهيري مهم. هذه النتيجة تنسجم مع وثيقة حيفا التي اصدرها مدى الكرمل قبل حوالي ٧ سنوات وطواها النسيان والتي تنص، طبعا بعد الانتقادات شديدة اللهجة، على ضرورة التصالح مع الدولة الصهيونية والاعتراف بحق الشعب "اليهودي الاسرائيلي" في تقرير مصيره بفلسطين. هل ما زال احد يذكر تلك الوثيقة؟ وهذا يذكرني أيضا بجمعية اخرى هي جمعية "الاهالى" التي قامت بناء على طلب الممولين الاجانب قبل حوالي عقدين من الزمن باغراق المدن والقرى العربية بلافتات: "خلي صوتك يقرر". أنا في الحقيقة لا استطيع ان افهم كيف يعتبر ثلاثة ارباع (٧٣٪ من ١٢٠٠) المشاركين في الاستطلاع العمل، الذي لا يعود عليهم بأية فائدة اقتصادية او اجتماعية ولا يؤثر او يمكن ان يؤثر مستقبلا على سياسة الحكومة، أهم وسيلة للعمل النضالي.

القضية الثانية وهي حسب رأيي الاهم. وهي التي دفعتني في الحقيقة الى الكتابة في هذا الموضوع، ما جاء في استطلاع الرأي: نسبة الذين قاطعوا انتخابات الكنيست من منطلقات مبدئية تشكل ٥٪ فقط. هذا يعني أن ١٨٪ الذين قاطعوا بسبب "الوضع العام في الدولة لا يشجع على التصويت" غير مبدئيين، و٢٢٪ الذين قاطعوا "احتجاجا على أداء الاحزاب العربية" هم ايضا غير مبدئيين، و٢٣٪ قاطعوا لأن "الانتخابات لا تهمهم" هم ايضا غير مبدئيين. وكأن المبدئي الوحبد هو من يصرح علنا: الكنيست الصهيوني لا يمثلني".

نتيجة اخيرة مثيرة بالفعل:"٨٩٪ من العرب يؤيدون "القائمة العربية الواحدة". هكذا اذن، يريدوننا أن نكون قطيعا، لا تعددية، لا اختلافات فكرية وسياسية، كلنا رجل واحد: الى الكنيست الصهيوني سر. واخيرا، اسمحوا لي أن اقول كما يقول المثل الشعبي: "بلوا استطلاع الرأي هذا واشربوا ميته".

الشبح يعود

الشبح يعود

علي زبيدات – سخنين

الشبح هو كارل ماركس الذي استهل البيان الشيوعي الصادر عام ١٨٤٨ بجملته المشهورة التي تأبى النسيان:" هناك شبح يرعب اوروبا هو شبح الشيوعية" والتي ظنت الرأسمالية العالمية عبر ابواقها الفكرية والدعائية انها قد دفنته نهائيا مع سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي والمعسكر الذي كان يدور في فلكه. ولكن سرعان ما تبين كم كانت مخطئة: إذ أن شبح كارل ماركس (ومن خلاله شبح الشيوعية) ليس فقط لم يدفن بل هو يتجول في جميع ارجاء العالم، ويرعب ليس أوروبا وحسب بل النظام الرأسمالي العالمي أكثر. ولعل من سخرية الاقدار ومن المفارقة أن الذى احيا هذا الشبح واعاد اكتشاف كارل ماركس هم ايديولوجيو الرأسمالية انفسهم الذين اعلنوا قبل ربع قرن نهاية التاريخ بانتصار الرأسمالية النهائي. لقد وجد هؤلاء المنظرين أن كارل ماركس اعظم مفكر اكتشف، حلل وانتقد تناقضات الرأسمالية النابعة من طبيعتها المتأصلة ومن ضمنها الازمات المالية الدورية التي تعصف بها ومن ضمنها الازمة المالية الراهنة. ليس من باب الصدفة أن تشهد أورربا قبل غيرها منذ عدة سنوات ارتفاعا كبيرا في مبيعات كتب كارل ماركس وخصوصا الاقتصادية والفلسفية منها.

لم تكن الماركسية أو الشيوعية، أو حتى الاشتراكية هي التي انهارت في القرن الماضي في الاتحاد السوفييتي والدول الحليفة التابعة لها، بل رأسمالية الدولة هي التي انهارت، وفي أحسن الحالات التجربة الاشتراكية على طريقة النموذج السوفييتي هي التي فشلت وانهارت.

اليوم كارل ماركس يعود كمفكر عظيم، مبدع بعد أن تحرر من الوصاية الرجعية التي فرضت عليه من قبل الانظمة الاستبدادية والاحزاب التحريفية والمنظرين الانهازيين الذين تكلموا باسمه ومارسوا الاستبداد والاستغلال والتحريف باسمه. حتى دعا أحد المفكرين للقول: "لا تنصتوا للماركسيين، اقرؤوا ماركس".

إن أشد من أساء للماركسية هم "الماركسيون"، تماما كما ان أشد من أساء للدين هم "المتدينون"، وأشد من أساء للقومية هم "القوميون". وبالمناسبة العلاقة بين الماركسية والدين والقومية التي تشغل الحركات السياسية المحلية والاقليمية والعالمية هي علاقة مركبة ومعقدة وهي موضوع دراسي قائم بذاته يتجاوز حدود المقالة الصحفية. ولكن يجدر التنويه هنا ولا مجال للطمس وللف: لقد عارض كارل ماركس التفكير الديني ولكنه في الوقت نفسه كان من أشد المدافعين عن حرية المعتقدات. وعارض القومية كأيديولوجية ضيقة ولكنه كان من أشد المدافعين عن حرية الشعوب وحقها في تقرير المصير. أصلا، لا يمكن فهم فكر ماركس حول الاممية والشيوعية بدون فهم طريقته المادية الجدلية في التفكير. لم يعلن كارل ماركس الحرب على الدين لانه يعلم أن الدين جزء من البناء الفوقي النابع عن البناء التحتي المادي. ولم يعلن الحرب على القومية لأن الاممية لا معنى لها ولا يمكن أن تنتصر بدون التحرر القومي.

سبق أن قلت بأن الغرب الرأسمالي هو الذي بدأ باكتشاف كارل ماركس من جديد، وذلك ليس محبة بالماركسية والشيوعية بل لأن فكر كارل ماركس ما زال يحتفظ براهنيته لفهم ازمات النظام الرأسمالي العالمي وخصوصا الازمة المالية الراهنة التي ما زالت تعصف به منذ عدة سنوات. الآن، يعترف الليبراليون الجدد قبل غيرهم بأن اسلوب الانتاج الرأسمالي لا يؤدي الى التطور والنمو والوفرة فحسب بل يؤدي ايضا الى الازمات الاقتصادية والمظالم الاجتماعية والسياسية بما فيها المجاعات، البطالة، الامراض والحروب.

من لا يريد اعادة اكتشاف كارل ماركس هم بالضبط الذين يتكلون باسمه ويحتكرون افكاره بعد مسخها لتلائم مصالحهم. في كثر من الاحيان أقف حائرا: ما العلاقة بين هذا الحزب "الشيوعي" والشيوعية؟، وما العلاقة بين هذا المنظر " الماركسي" وماركس؟الحزب الذي يتعامل مع كتابات ماركس كبرنامج سياسي مرجعي ويعتبرها الكلمة الاخيرة في وصف الرأسمالية العالمية المتغيرة هو أبعد ما يكون عن روح الماركسية. حتى ماركس نفسه قال بعد كومونة باريس: أن البيان الشيوعي قد شاخ في بعض نقاطه". عندما تتحول الماركسية من دليل للعمل تصبح عقيدة جامدة وبالتالي تصبح عقيمة وتتحول الى ضدها.

واخيرا اعود واكرر على مسمع من الكوادر الشابة المنضوية في الاحزاب والحركات التي تسمي نفسها احزابا شيوعية أو يسارية، وعلى مسمع من الشباب المثقف، الواعي البعيدين عن الاطر الجزبية ما قلته آنفا: " لا تنصتوا للماركسيين، اقرؤوا كارل ماركس".

أين النظافة أيها المؤمنون؟

أين النظافة ايها المؤمنون؟

علي زبيدات – سخنين

أكتب هذه المقالة بناء على طلب بل تحت ضغط والحاح زوجتي (الاجنبية) بعد أن وعدتها منذ أكثر من سنتين بالكتابة عن هذا الموضوع. في الامس وبعد أن عادت من نزهة مشي في اطراف المدينة تعرضت لوابل من البهدلات والتوبيخ: "لقد طفح الكيل وزاد، قبل ان تكتب عن القيم والمبادىء وعن المواضيع السياسية الكبيرة من ثورات وقضايا عادلة وعن امريكا وروسيا واسرائيل اكتب عن القذورات والنفيايات التى تحاصر البلد من كافة النواحي. نعم، النفايات والزبالات هي التي تحاصر سخنين فبل أن تحاصرها المستوطنات فلا تعلق كل شي بعنق سياسة التمييز والعنصرية والاحتلال. العنصرية لا تلزمك بأن ترمي نفاياتك على قارعة الطرقات.والوضع في البلدات العربية الاخرى لا يختلف عنه في سخنين، والكاتبة في هذا الموضوع تهم كافة المدن والقرى العربية. لا اريد ان اقارن سخنين مع أية قرية او مدينة في هولندا، ولكن تفضل وقارنها بالمستوطنات المجاورة".

في الحقيقة افحمت وشعرت بالخجل. كنت انا ايضا كنت من هواة المشي يوميا في (الطبيعة) في ساعات الصباح او قبيل ساعات المساء ولكني توقفت وفضلت ارتياد احد النوادي الرياضية وابدلت المشي على الارض بالمشي على القشاط. الجميع يتذمر من هذا الوضع والجميع يلوذون بالصمت بما فيهم أنا ذو اللسان الطويل. قد يقول البعض أن التقصير والاهمال والمسؤولية تقع على عاتق البلدية والبلدية معذورة لشح الميزانيات. للمرة الاولى اريد أن ادافع عن البلدية بالرغم من تقصيرها واهمالها والذي لا يمكن نكرانه حيث لا يوجد هناك أية رقابة او اية توعية وفي بعض الاحيان تكون هي المسبب الرئيسي مثل فيضانات المياه العادمة بشكل مستمر والتقاعس في اصلاح العطل خصوصا لانها لم تعد المسؤول المباشر عن شبكة المجاري. ولكن المسبب الاساسي لهذا الوضع المأساوي يبقى المواطن العادي. هذا المواطن الذي يردد صباح مساء: "النظافة من الايمان". عن أي نظافة وعن أي ايمان تتكلم يا أخي؟ هل هي نظافة لملابسك وغرف نومك؟ ام هل هي نظافة جسدك بعد الوضوء وقيبل توجهك الى المسجد؟ وعندما تجرى بعض الترميم في بيتك أو اذا اردت التخلص من بعض الاثاث القديم تضع كل شيء في السيارة وتلقيه على حافة الطريق في اقرب مكان لا يراك به أحد؟ هل هذه نظافة ايضا؟ وهل هي ايمان؟ المشكلة وصلت الى اكثر من ذلك بكثير: هناك بعض المقاولين الذين يعملون بالترميمات في المستوطنات المجاورة ويتخلصون من نفاياتهم في اطراف البلدة لعدم وجود الرقابة والعقاب. وهناك من يذبحون الحيوانات في حفلاتهم واعراسهم ويلقون بالفضلات على حافة الطريق وتتبرع الكلاب الشاردة في نشرها على اوسع مساحة ممكنة. هذا بالاضافة للنفايات "المتنقلة" التي يلقيها الفرد من شباك سيارته أو من جيبة أو من فمه (السيجارة بعد تدخينها). ليس الطفل وحده من يلقي بالقنينة الفارغة أو بكيس النايلون الفارغ الى شتى الارجاء بل الكبار ايضا ومن بينهم الامهات والاباء على مرأى من اطفالهم بل وحتى بعض المعلمات اللاتي يخرجن مع تلاميذهن الى النزهات في احضان الطبيعة.

مما لا استطيع فهمه أن هؤلاء الاشخاص الذين يملؤون شوارع وطرقات البلد بالنفايات يتصرفون بشكل نموذجي اذا ما زاروا كرمئيل أو أية مستوطنة إسرائيلية. وكم لاحظت أن البعض يحافظون على نفاياتهم في سياراتهم او في جيوبهم ويفرغونها بعد عودتهم وفي الاماكن العامة. هل من عالم نفسي يستطيع أن يحلل هذه الظاهرة؟ شيء آخر استعصر علي فهمه: من المعروف أن المناطق الصناعية هي اخر المناطق الملائمة للمشي والتنزه وعادة يبتعد الناس الى الطبيعة، والى ابعد ما يكون عن الصناعة والمصانع، ما عدا في سخنين حيث يؤم معظم المتنزهون المنطقة الصناعية التابعة للمجلس الاقليمي مسغاف والمسمي "بارك الصناعة" ويهربون من "الطبيعة" في سخنين. وعندما تسألهم عن السر في ذلك يتذرعون بالنظافة ونقاء الهواء.

النظافة هي اولا وقبل كل شيء هي تربية ووعي. بل هي جزء لا يتجزأ من التربية الوطنية ومن الوعي الوطني. لا يمكن أن ننظف وطننا من موبقات الاحتلال وفي الوقت نفسه نعمل على تلويثة بالقاذورات والنفايات.

أمانات في ايدي غير أمينة

أمانات في ايدي غير أمينة

علي زبيدات – سخنين

لا ارى بنفسي الشخص المناسب للخوض بقضايا الاوقاف الاسلامية من منطلق ديني ولن اتناول هذا الموضوع من هذه الزاوية لا من قريب ولا من بعيد. ولكن أظن أن الكل يتفق معي بان قضية الاوقاف الاسلامية والمسيحية في هذه البلاد هي قضية وطنية أيضا، بل هي قضية وطنية في المقام الاول وقبل أن تكون دينية. كنت أصلا افضل الا اتتطرق لهذا الموضوع بتاتا، ولكن ما جرى في مدينة عكا مؤخرا وما تناقلته وسائل الاعلام حول قضية الحاجة سلوى زيدان (ام احمد) قد أضاء ضوءا احمرا امامي وامام الكثيرين ممن يهتمون بقضايا الوطن.

يقولون أن املاك الوقف غير قابلة للبيع أو للتوريث أو للاستعمال بعكس الاهداف التي وقفت من أجلها، وفي الوقت نفسه تقوم لجان تسمى لجان امناء الوقف الاسلامي معينة من قبل وزير صهيوني ببيع هذه الاملاك أو تأجيرها ل٩٩ سنة، ولمن؟ للمؤسسة التي عملت على تشريد شعبنا ونهب أرضه وهضم أبسط حقوقه. لا يقتصر عمل هذه اللجان المشين على عكا، بل يفتك بأموال المسلمين في حيفا ويافا واللد والرملة والقدس واماكن اخرى على طول وعرض الوطن المحتل.

من المعروف أن دولة إسرائيل منذ قيامها وحتى اليوم ابدعت في اختراع الوسائل التي تمكنها من السيطرة على الاراضي والاملاك الفلسطينية ومن أشهر هذه الوسائل الفريدة من نوعها في كافة البلدان التي تعرضت للغزو الكولونيالي في التاريخ الحديث، هو قانون الحاضر غائب حيث تعرضت الاوقاف الاسلامية مثلها مثل باقي الاراضي الفلسطينية لبطش هذا القانون الجائر. بعد ذلك سنت الدولة قانون "لجان الامناء" لتكون ظاهريا مسؤولة عن اراضي واملاك الاوقاف ولكن هدفها الحفيقي هو تسهيل الطريق امام الحكومة للسيطرة الكاملة عليها عن طريق البيع او الاستئجار طويل الامد. بهذه الطريقة تشرد حاليا عائلة ام أحمد ولاحقا عائلات اخرى، وبهذه الطريقة عرض خان العمدان للبيع في المزاد العلني لولا التحرك الشعبي الذي منع ذلك. ولكن قبل ذلك تم بيع اراض واسعة تابعة لوقف الجزار قامت عليها منشآت اقتصادية وسياحية هدفها تهويد مدينة عكا العربية. جرى كل ذلك بمباركة وتوقيع ما يسمى بلجنة امناء الوقف الاسلامي. الامر نفسه جرى على مر السنين في مدينة حيفا العربية حيث تم بيع مقابر لا بل مساجد ايضا بالاضافة إلى دور وأراض واسعة. والشيء نفسه في يافا والقدس وبافي المدن الفلسطينية.

ما قرأته في الايام الاخيرة عن هذه اللجان امور تكاد لا تصدق، وأغربها السكوت عنها ومحاولة ايجاد التبريرات لها. فهي معينة من قبل وزير المالية من غير معايير واضحة أو رقابة، تكاد أن تكون سرية لا أحد يعرف بالضبط عدد اعضائها أو اسمائهم أو صلاحياتهم أو حتى الاملاك التي تقع تحت اشرافهم. الخطوة الاولى التي يجب على جمهور المسلمين القيام بها بغض النظر عن انتماءاتهم الحزبية والتزاماتهم الدينية هو مقاطعة هذه اللجان وسحب بساط الشرعية من تحت اقدامها ودعوة الاعضاء الشرفاء الى الاستقالة الفورية والعمل على ايجاد بديل لها على شكل لجان شعبية وطنية تعمل على الحفاظ والدفاع عن الاوقاف وتناضل من اجل تحرير واسترجاع ما تم التفريط به عن طريق الغش والخداع والفساد.

الاوقاف المسيحية التي تباع او يتم التلاعب بها من قبل اعلى المراتب الكنسية (وبعضها لا يمت بصلة لفلسطين) وخصوصا في القدس هي ايضا اراض واملاك وطنية لا يحق لاحد التصرف بها وكأنها املاك خاصة ولاهداف تتناقض مع الهدف المعلن التي وجدت من أجله.

هدف الاوقاف، اسلامية كانت ام مسيحية، هو تنمية روح التعاون والتكافل الاجتماعي، مساعدة المحتاجين من فقراء، مرضى، ارامل، اطفال في ضائقة، ودعم مؤسسات تربوية، تعليمية، ثقافية وصحية بالاضافة للاهداف العادية مثل الحفاظ على اماكن العبادة والمقابر ودفن الموتى. لم يبق من هذه الغايات السامية للأسف سوى النزر القليل يكاد لا يذكر وحلت مكانها المصالح الشخصية، الفساد، السمسرة وطمس الهوية الوطنية.

لقد آن الاوان أن تنزع هذه الامانات من الايدي غير الامينة وتوضع في الايدي الامينة وما أكثرها في صفوف شعبنا.

مثلث يوم الارض ومثلث برمودا

مثلث يوم الارض ومثلث برمودا

علي زبيدات – سخنين

لست بصدد تقييم نشاطات يوم الارض الاخير، فالمواقع الاخبارية تعج بالتقيمات من قبل الزعامات التقليدية وغير التقليدية ومن قبل العديد من النشطاء.أحاول في هذه السطور ـأن اجيب على سؤال روادني كثيرا في السنوات الاخيرة وهو: لماذا تصر لجنة متابعة، اللجنة القطرية للسلطات المحلية، الاحزاب السياسية، الجمعيات والمؤسسات الاهلية وأوساط واسعة من الجماهير العربية في البلاد، على ابقاء النشاط المركزي ليوم الارض حكرا على قرى مثلث يوم الارض؟ للوهلة الاولى تبدو الاجابة على هذا اسوال سهلة للغاية تعتمد على معطيات اساسية أهمها، أولا: أحداث يوم الارض الاول بدأت في هذه القرى وجاءت كرد مباشر على سياسية الحكومة الاسرائيلية لمصادرة أراض تابعة لهذه القرى. ثانيا: قدمت هذه القرى معظم الشهداء والجرحى والمعتقلين. ثالثا: نجاح النشاط المركزي في هذه القرى مضمون نظرا للمشاركة الجماهيرية الواسعة. طبعا لا يمكن الطعن بهذه المعطيات ولا يمكن التقليل من أهميتها. ولكن هذا ليس كل شيء.

من هنا مرت بخاطري المقارنة بين مثلث يوم الارض وبين مثلث شهير آخر هو مثلث برمودا. لا ادعي وجود تطابق بين المثلثين حسب النظريات الهندسية ولكني أعتقد بوجود مجال للمقارنة في جانبين على الاقل، الاول: في مثلث برمودا تختفي الطائرات والسفن والاشخاص في ظروف غامضة وفي مثلث يوم الارض يختفي المضمون النضالي ليوم الارض وتتلاشى رسالته. والثاني: انتشار وسيطرة الاساطير التي نمت وترعرعت على ارضية المثلثين الخصبة.

كتبت قبيل يوم الارض الاخير انه من أجل انقاذ يوم الارض من اصحابه يجب ان تكون الخطوة الاولى نقل العمل المركزي من مثلث يوم الارض. بسبب ذلك تعرضت لاتهامات كادت ان تصل الى درجة الخيانة العظمى، اذ كيف يجروء شخص يدعي الوطنية ويسكن في قلب مثلث يوم الارض على مثل هذا الكفر؟

وقلت في حينه وها انا أكرر ما قلته: من يستقبل وزير الداخلية جدعون ساعر استقبالا حافلا ويوكله بحل قضايا الارض ومناطق النفوذ لا يستحق احتضان يوم الارض.

في يوم الارض الاول قبل ٣٨ عاما شكل مثلث يوم الارض خط الدفاع الامامي عن الارض بتصديه لقوات الشرطة وحرس الحدود. اليوم، يكاد هذا المثلث أن يكون غائبا حتى عن خط الدفاع الخلفي. يوم الارض عام ٢٠٠٠ كان يوم الارض الاخير الذي كان ينضح بالروح النضالية عندما هبت الجماهير لمواجهة بناء معسكر على اراضي سخنين الجنوبية – الغربية. في ذلك اليوم سقطت الشهيدة شيخة ابو صالح وجرح واعتقل العشرات. كل صغير وكبير في مثلث يوم الارض يعرف تمام المعرفة أن مشكلة الارض تتجسد في مواجهة المجلس الاقليمي مسغاف الذي يلعب دور الذراع الحكومي لتهويد الجليل. ولا يمكن ان تعود الروح النضالية ليوم الارض الا من خلال مواجهة هذا المجلس.

بعد أحداث يوم الارض عام ٢٠٠٠ لم يجرؤ احد من زعامة قرى مثلث يوم الارض حتى على التفكير بمواجهة مجلس مسغاف. بل ما حصل كان على العكس تماما: اصبحت هناك علاقات حميمة وتعاون تقوم على اساس "حسن الجوار" بين سلطات قرى مثلث يوم الارض والمجلس الاقليمي مسغاف. وعاد يوم الارض ليوفر منصة لخطابات وشعارات زعامات لجنة المتابعة والسلطات المحلية.

طبعا، انه لشرف عظيم لسكان مثلث يوم الارض أن يكونوا السباقين في تفجير يوم الارض الاول، واكثر من ذلك: أن يصبح هذا اليوم يوما وطنيا للشعب الفلسطيني في جميع أماكن تواجده. وبسبب ذلك بالضبط لا يحق لاحد احتكار هذا اليوم. شهداء يوم الارض سقطوا دفاعا عن الارض الفلسطينية اينما كانت. لذلك يجب أن يكون العمل المركزي ليوم الارض (المسيرة والمهرجان) اينما تكون قضية الارض ملتهبة في الجليل والمثلث والنقب. وليس هناك فحسب بل ايضا في الصفة الغربية وغزة. اذكر انه في احدى السنوات الماضية تزامن يوم الارض مع الهجمة الاستيطانية الشرسة على جبل ابو غنيم وقلت بصوت لامس آذان مغلقة لماذا لا نشد الرحيل في يوم الارض للدفاع عن هذا الجبل الفلسطيني؟ وبعدها تصادف يوم الارض مع الهجمة على سلوان والشيخ جراح في اطار تهويد القدس، وتساءلت من غير أن أرجو جوابا: لماذا لا يكون يوم الارض في القدس؟ الا ندعي بأنه يوم وطني فلسطيني؟ مقياس نجاح يوم الارض ليس مرتبطا بعدد المشاركين بالمسيرة والمهرجان وليس مقترنا بسخونة الخطابات ولمعان الشعارات، بل بمدى مقدرتنا على ابقاء شلعته النضالية ملتهبة.

المنظمات الصهيونية تزرع والكيان الصهيوني يحصد

المنظمات الصهيونية تزرع والكيان الصهيوني يحصد

علي زبيدات – سخنين

في نقاش صاخب جمعني مع بعض الاصدقاء صدمت من حماسة البعض في الدفاع عن المنظمات الصهيونية، وخصوصا عن منظمة الجوينت التي تجتاح البلد منذ عدة سنوات. وكان دفاعهم يعتمد على ان هذه المنظمات تقدم الدعم الانساني خصوصا للاوساط الضعيفة والمهمشة مثل النساء، المسنين والشباب في ضائقة وكل ذلك بدون مقابل. ويتابع هذا البعض دفاعه زاعما: أن كل من يعارض نشاطات هذه المنظمات فهو مصاب بالانعزالية والانغلاق والمواقف العدمية. والاحرى بنا كمؤسسات وكأفراد وخصوصا المثقفين الترحيب بهذه المنظمات "الانسانية وفتح الابواب على مصراعيها أمامها.

حقا، ان الجوينت تطلق على نفسها منظمة "انسانية" بل هي اكبر منظمة يهودية "انسانية" في العالم اذ تنشط فيما لا يقل عن ٧٠ دولة. (كافة المعلومات من موقعها الرسمي). وتدعي بأنها منظمة غير سياسية وغير ربحية قامت من أجل: "مساعدة الجاليات اليهودية في العالم وفي ارض اسرائيل خصوصا في حالات الطوارىء والازمات". ومهمتها الاساسية في البلاد مساعدة الدولة لاقامة مجتمع قوي، ولكي يكون المجتمع قويا يجب العمل على تقليص الفجوات الاجتماعية.

اذن، لمنظمة الجوينت يوجد هدف وهي لا تخفي هدفها هذا وبالتالي لا تقدم مساعداتها مجانا لوجه الله. منظمة اخرى ناشطة في وسطنا العربي هي صندوق ابراهام الذي يدعي بانه يقدم مساعداته بدون تفرقة على اساس الدين، العرق أو الجنس. لكنه يختبىء وراء شعار المساواة في الحقوق ويفضح نواياه بنفسه عندما يقول ان هدفه "ترسيخ المواطنة الكاملة لتكون البيت القومي للشعب اليهودي وبيت مواطنيها العرب". لذلك ليس من باب الصدفة ان يقدم هذا الصندوق مساعداته للتنظيمات التي ترفع راية التعايش المشترك المزيف.

لم يعد بالامكان حصر عدد المنظمات الصهيونية والمؤيدة للصهيونية التي تغزو مجتمعنا من مدارس وجمعيات ونوادي ومؤسسات اهلية . اذكر هنا بعضها: الصندوق الجديد لاسرائيل، مؤسسة فورد، صندوق فريدريخ ايبرت، صندوق كونارد ادينوار، هاينريخ بيل والاتحاد الاوروبي. وقد وصل الامر قبل سنوات الى قيام ٧٥ منظمة صهيونية من الولايات المتحدة وكندا والدول الاوروبية بعقد أحد أكبر مؤتمراتها في مبنى بلدية سخنين.

لا تعاني هذه المنظمات من نقص بالموارد والاموال. وهي مستعدة أن تتبرع بمبالغ زهيدة او حتى سخية لكي تحقق اهدافها المعلنة والمخفية. على فكرة، حسب رأيي، معظم هذه المبالغ لا تصرف أصلا للصالح العام ولكنها تجد طريقها الى جيوب اصحاب الدكاكين (مدراء الجمعيات وكبار الموظفين). يمكن هنا الاشارة الى ثلاثة اهداف اساسية لهذه المنظمات:

اولا: تجميل وجه دولة اسرائيل في العالم. فبينما ترتكب الدولة يوميا الجرائم في حق الشعب الفلسطيني بالحصار والقتل وسلب الاراضي وبناء المستوطنات واقامة جدار الفصل العنصري والحواجز والاعتقالات، تقوم هذه المنظمات بتسويق الوجه "الانساني" "الديمقراطي" لهذا الكيان في العالم.

ثانيا: تساهم هذه المنظمات بجعل الاحتلال ونظام التمييز العنصري أقل تكلفة. فمن واجب الدولة حتى ولو كانت دولة محتلة أن تلبي الحاجات الضرورية للمواطنين في مجالات التعليم والصحة والضمانات الاجتماعية. جاءت هذه المنظمات لتخفف العبء عن الدولة لكي تتفرغ لاحكام قبضتها الحديدية على الارض الفلسطينية المغتصبة وقمع نضال الشعب الفلسطيني.

ثالثا، وربما كان الهدف الاخطر، هو تربية جيل خانع يرضى بالامر الواقع، في البداية من خلال تكوين شريحة طفيلية فاسدة منتفعة مباشرة من اموال المنظمات الصهيونية. يبدؤون بالدفاع عن تغلغلها في كافة مرافق حياتنا ومن ثم تصبح الطريق لترويج الخدمة والوطنية والخدمة في الجيش والشرطة قصيرة. المنظمات الصهيونية تزرع بذور الاتكالية والطفيلية والفساد في ربوعنا والدولة سوف تحصد الخنوع والولاء مستقبلا.

على مؤسساتنا الوطنية أن تكنس هذه المنظمات من مدارسنا وشوارعنا، من مدننا وقرانا قبل فوات الاوان.

ثوار آخر زمن

Version:1.0 StartHTML:0000000167 EndHTML:0000008861 StartFragment:0000000454 EndFragment:0000008845

ثوار آخر زمن

على زبيدات – سخنين

الاتهامات الخطيرة التي تراشقها مؤخرا وعلى رؤرس اللاشهاد كل من محمود عباس ومحمد دحلان يجب أن تضيء ضوءا احمرا امام كل فلسطيني بغض النظر عن مكان اقامته وعن مركزه أو عن الفصيل الذي ينتمي اليه. لا يمكن القول بعد الآن بأن ما يجري هي صراعات داخل تنظيم فتح ولا يحق لاحد أن يحشر انفه فيها. فالقضية تجاوزت منذ وقت بعيد حدود الفصيل واصبحت تعرض مجمل القضية الفلسطينية للاندثار والزوال.

لم تكن حركة فتح، منذ تأسيسها وحتى اليوم، بمنأى عن الصراعات الداخلية. هذه الصراعات التي وصلت في كثير من الحالات الى الاشتباكات المسلحة والتصفيات الجسدية. منذ البداية، شكل تأسيس الحركة ارضا خصبة لمثل هذه الصراعات حيث جاء جيل المؤسسين من تيارات مختلفة بل ومتناقضة فمنهم من ترعرع في احضان حركة الاخوان المسلمين وحزب التحرير الاسلامي ومنهم من كان ينتمي الى احزاب قومية مثل حزب البعث وحركة القوميين العرب ومنهم من كان بدون ولاء تنظيمي. في ذلك الوقت كانت تداعيات النكبة ومن ثم هزيمة حزيران ١٩٦٧ قد فرضت على جميع التيارات أن تتعايش مع بعضها البعض. فكانت دعاية فتح والتي وجدت آذانا صاغية عند اوساط واسعة من الشعب الفلسطيني انه لا يمين ولا يسار في الثورة الفلسطينية ولا تقدمية أو رجعية ولا برجوازية او طبقة عاملة، فالكيان الصهيوني سلب ارض الجميع وهجر الجميع بغض النظر عن انتماءاتهم الطبقية،الاجتماعية والفكرية. وتضيف هذه الدعاية انه يجب تجميد كافة الخلافات والتناقضات إلى ما بعد التحرير. صمدت هذ النظرية لفترة من الزمن لا تتعدى العشرة اعوام وبالتحديد من الانطلاقة عام ١٩٦٥ وحتى تبني البرنامج المرحلي عام ١٩٧٤ وكانت هذه القترة بمثابة الفترة الذهبية لحركة فتح حيث استطاعت ليس فقط الاستحواذ على دعم وتعاطف معظم أبناء الشعب الفلسطيني والشعوب العربية بل استطاعت ايضا أن تدب روح الذعر في الكيان الصهيوني.انتهت هذه الفترة مع جنوح الدول العربية، ومعها قيادة حركة فتح التي هيمنت على منظمة التحرير، الى طريق التسوية السلمية ابتداءا بمؤتمر جنيف ومن ثم كامب ديفيد وحتى أوسلو. وكان الانشقاق الاول في حركة فتح من قبل ابو نضال الذي شكل فتح – المجلس الثوري وشرع بتصفية قيادات فتح الذين اتهمهم بالانحراف وتقديم التنازلات للعدو الصهيوني. هذا لا ينفي وجود انظمة عربية استغلت تنظيم ابو نضال لتمرير مآربها الخاصة. جاء الانشقاق الثاني الاشد خطورة في صفوف فتح بعد الاجتياح الاسرائيلي للبنان عام ١٩٨٢ والذي اسفر عن اقامة تنظيم فتح الانتفاضة الذي خاض وما زال يخوض صراعا مريرا مع القيادة التقليدية التاريخية لحركة فتح.

ولكن هذه الانشقاقات وغيرها من صراعات كانت على الاقل تعتمد على مواقف سياسية وخلفية نظرية. اما الصراع الاخير بين عباس ودحلان فعلى ماذا يعتمد؟ فقد كانا حليفين ملتصقين. اولا، في مواجهة ياسر عرفات واليوم كل واحد يتهم الاخر بدس السم له. وثانيا، في اعقاب انتخابات المجلس الثوري لحركة فتح عام ٢٠٠٩ حيث ضم الطرفين تحالف وثيق. الان لا تقتصر التهم على لغز اغتيال عرفات بل تشمل ايضا سلسلة من الاغتيالات طالت قيادات من فتح ومن حماس من ضمنهم صلاح شحادة الذي اغتالته اسرائيل وهذا يعني التخابر المباشر مع اجهزة الامن الاسرائيلية وهذا بدوره يعني الخيانة العظمى. اما عن الفساد بكافة اشكاله فحدث ولا حرج. كيف يمكن أن نستوعب كل هذه الاتهامات التي يستصعب الفلسطيني العادي تصديقها؟ فاذا كانت صحيحة ولو بشكل جزئي تبقى مصيبة. واذا كانت غير صحيحة وهي مجرد تبادل شتائم في ساعة غضب يقوم بعدها الاشقاء العرب (من السيسي وحتى امير الامارات) بمساع حميدة للمصالحة تكون المصيبة اكبر.

هل عرفتم الان لماذا تنحدر القضية الفلسطينية برمتها وبخطوات سريعة الى الحضيض وعلى كافة المستويات؟ اذا عرف السبب بطل العجب: بسبب مثل هذه القيادات المهترئة. على الكوادر الفتحاوية الشريفة التي لم تفسدها السلطة بعد بدولارات النفط والدول المانحة أن تبادر وتكنس مثل هذه الزعامة المتعفنة الى مزبلة التاريخ.

يوم الارض بين احياء الذكرى وقتل الذاكرة

يوم الارض بين احياء الذكرى وقتل الذاكرة

علي زبيدات – سخنين

من المفروض أن يكون الهدف الاساسي لاحياء الذكرى هو الحفاظ على الذاكرة الجمعية لشعب لكي تبقى حية قادرة على احتضان نضاله وهويته. إذن كيف يمكن وكيف يعقل أن يصبح احياء الذكرى اداة في قتل هذه الذاكرة؟ هل هو مجرد فذلكة كلامية تلاعب في الالفاظ؟. في السنوات الاخيرة، أصبحنا محترفين في احياء الذكريات: كل سنة نحيي ذكرى النكبة بمسيرات العودة حتى اصبحت النكبة امرا روتينيا والعودة تبتعد أكثر فأكثر. وفي كل سنة نحيي ذكرى الشهداء وقافلة الشهداء تتزايد كل يوم بينما نقف مشلولين لا يتحرك فينا الا السنتنا المنفلتة من عقالها. وفي كل سنة نحيي ذكرى يوم الارض بينما تختفي الارض حتى اصبح بالكاد أن نجد موضعا لاقدامنا عليها. هذا ما اقصده عندما اقول ان احياء الذكرى اصبح اداة لقتل الذاكرة.

أصلا، لدي مشكلة في استعمال مصطلح "احياء الذكرى" لأنه يفترض مسبقا أمرين: أولا، وقوع حدث جلل كان له تأثير بالغ على حياة الشعب. وثانيا نسيان أو تناسي هذا الحدث بشكل كلي أو جزئي. وجاء "احياء الذكرى" ظاهريا لانقاذ هذا الحدث من النسيان. لم تكن النكبة حدثا منفصلا وقع لمرة واحدة وانتهى بل هي مستمرة إلى يومنا هذا بدون انقطاع فلا مجال هناك لنسيانها حتى نتذكرها من جديد. ولم تصادر الارض لمرة واحدة وانتهى الامر ولكنها تصادر يوميا وتبقى حاضرة دوما حتى ولو صودرت قبل خمسين عاما إذ هل يعقل أن ينسى شخص ارضه المصادرة التي يراها يوميا في يد آخرين؟ وهل يعقل أن ينسى كونه لاجئا او مهجرا او محتلا؟ وهل يستطيع أحد أن ينسى شهداءه بينما كل يوم يسقط شهيد جديد؟

في ٣٠ آذار نحن لسنا بحاجة الى يوم ل"احياء ذكرى يوم الارض" ولكننا بأمس الحاجة إلى يوم أرض جديد. لقد اصبح احياء ذكرى يوم الارض تحايلا على يوم الارض نفسه لسلبه طابعه النضالي. لم يعد يوم الارض شاهدا على تمسكنا بالارض وعلى مقاومتنا لسياسة الدولة العنصرية بقدر ما اصبح شاهدا على اخفاقنا بالتمسك بالارض ورضوخنا للسياسة العنصرية. لقد بقتل يوم الارض ونحن ندعي احياءه من خلال نفخ الشعارات الرنانة من على منصات المهرجانات الاستعراضية. سوف تجتمع لجنة المتابعة بكافة مركباتهاواللجنة القطرية للسلطات المحلية العربية اسبوع أو اسبوعين قبل هذه المناسبة وسوف تقرر احياء يوم الارض في مهرجان مركزي في احدى قرى مثلث يوم الارض، هذا المثلث المفكك الذي وضع مؤخرا جميع بيضاته في سلة الحكومة عندما استقبل رؤساء هذه السلطات وزير المالية ومن قبله وزير الداخلية استقبال المنقذين. منذ يوم الارض الاول، يقوم كل وزير داخلية جديد بالحج الى احدى هذه القرى ويوزع الوعود يمينا وشمالا لتوسيع مناطق النفوذ وحل جميع مشاكل الارض والمسكن، وفي كل مرة يطمئن رئيس السلطة المحلية ابناء بلدته بأن الوعود هذه المرة جدية وان الفرج قريب. المهم المحافظة على الهدوء والنظام واحترام القوانين التى سنت خصيصا لسلب الارض. هل من باب الصدفة ان تتزامن زيارات الوزراء مع اقتراب يوم الارض؟. طبعا كمواطنين في "دولة ديمقراطية" نستطيع أن ننظم المهرجان الذي نريده ونلقي الخطابات النارية كما تجود به قرائح الخطباء. وعلى المهرجان المركزي أن يكون في احدى قرى مثلث يوم الارض لكي يضمن له النجاح. فقد أصبح المقياس الوحيد لنجاح أو فشل يوم الارض هو عدد المشاركين في المهرجان المركزي. لم تعد قضية الارض ذات اهمية بل انجاح مهرجان يوم الارض هو المهم.

من أجل انقاذ يوم الارض من احتضان الدببة له يجب العمل على صعيدين: الاول، مصادرة احتكار يوم الارض من قبل لجنة المتابعة واعضائها من موظفي وزارة الداخلية الذين يسمون انفسهم مجازا رؤساء بلديات وتمكين الحركات الشبابية في كل مكان لتقوم بدورها التاريخي. والثاني، تحرير يوم الارض من قيوده الجغرافية (ما يسمى مثلث يوم الارض) ولينطلق الى كافة ارجاء فلسطين حيث تكون قضية الارض ملتهبة ويواجه اصحابها عملية تطهير عرقي كما هو الوضع في النقب أو قرية رمية او عكا أو القدس.

على يوم الارض ان يتجاوز احياء الذكرى ويسكن في الذاكرة الجمعية للشعب الفلسطيني كيوم نضالى مستمر حتى العودة والتحرير.

المرأة العربية إلى جزر القمر

المرأة العربية إلى جزر القمر

علي زبيدات – سخنين

يوم المرأة العالمي على الابواب. في هذه المناسبة انصح النساء العربيات خصوصا من الدول العربية الكبرى مثل مصر والسعودية والعراق والسودان واليمن وسوريا أن يقمن الرحال بزيارة لجزر القمر. هذه النصيحة ليست نكتة سمجة، حسب دراسة اجريت مؤخرا تبين أن مكانة المرأة هي الافضل في جزر القمر حيث تتمتع المرأة بقدر من الحرية الاجتماعية وبقدر من الحقوق والحماية الاجتماعية وأكثر وحتى قوانين تحمي المرأة من الانتهاكات الجنسية وتعاقب مرتكبيها. على عكس مصر، أم الدنيا، التي تبوأت المكان الاخير حيث تتعرض النساء بنسبة٩٩٪ للتحرش الجنسي من غير حساب أو عقاب. هذا بالاضافة الى ختان البنات وزواج القاصرات والعنف داخل العائلة وغيرها من الانتهاكات.

في يوم المرأة العالمي يصبح الجميع من أنصار المرأة، يحتلون كافة المنابر والمنصات لترويج بضاعتهم الكاسدة من شعارات مزيفة وتشويه للحقائق حتى تبدو المرأة العربية وكأنها قادمة من كوكب آخر تسوده الحرية والمساواة والتقدم والانجازات. ولكن في نهاية المطاف جميع هذه البهلوانيات لا تستطيع أن تطمس واقع المرأة العربية المأساوي.

أعلم أن الكتابة النقدية في هذا المجال أشد خطرا من السير في حقل من الالغام، لا تدري متى ينفجر تحت قدميك لغم بالرغم من حرصك الشديد على تجنبه. لقد أصبح الكلام عن حرية المرأة والدفاع عن حقوقها وعن رفع مكانتها صناعة تماما كالصناعة الدينية والوطنية والقومية تمتهنه كافة الاطراف من رجال الدين والسياسة وحتى الحركات النسوية الاشد رديكالية. بل الاصح انها اصبحت تجارة،على اعتبار أن الصناعة لا تخلو على الاقل من انتاج ومن ابداع. وبالفعل ترددت كثيرا قبل الكتابة في هذا الموضوع فلا احد يحب النقد مع اننا نتفق جميعا، نظريا على الاقل، على ضرورته. ولكن في بعض الظروف، كالظروف التي نمر بها هذه الايام، لا بد من اجتياح أعتى حقول الالغام.

لا يمكن تحييد الدين والعادات والتقاليد عما آلت اليه أوضاع المرأة العربية. ذكرت هذه العناصر الثلاث مجتمعة ليس من باب الصدفة فهي مممتزجة مع بعضها البعض منذ قرون حتى اصبح الفصل بينها مستحيلا. لا يهم هنا اذا كان الحجاب او النقاب دينيا صرفا ام ان هناك تأثير للعادات والتقاليد، ،كذلك الامر بالنسبة لختان البنات وزواج القاصرات وتعدد الزوجات ومكانة المرأة في المجتمع بشكل عام. جميعنا يعلم أن هذا الثالوث مجتمعا أو مفككا إلى عناصره الاولية هو من الاسباب الاساسية لوضع المرأة العربية المزري. من السهل الدعوة للتحرر من العادات والتقاليد البالية والرجعية، ولكن لا احد يجرؤ على الدعوة للتحرر من النصوص الدينية. لقد وقفت مذهولا وانا اشاهد شريطا لاحد شيوخ الدين يقول فيه: "لقد كرم الاسلام المرأة بالضرب" ويشرح نظريته هذه بالاعتماد على نصوص قرآنية. لكني لم اذهل أن يقوم احد المعاهد المعادية للعرب والاسلام بترويج هذا الشريط. قد يقول البعض: هذا رأي احد المشايخ وهناك بالتأكيد من يعارض هذا الرأي. ولكن هذا لا ينفي ان التفكير الديني ينطلق من مبدأ أن المرأة تحتاج الى تأديب، يبقى النقاش حول شكل هذا التأديب. السؤال الغائب هنا هو: من يؤدب المؤدبين؟. مبدأ آخر نابع من صلب التفكير الديني هوالفصل بين الجنسين منذ الولادة وحتى الممات والذي تعاني منه المرأة العربية وبالتالي المجتمع العربي بأسره. يبقى النقاش محصورا في شكل ودرجة هذا الفصل. الدعوة الى اعادة النظر في هذا النمط من التفكير هي ليست بحد ذاتها دعوة الى الكفر أو الانحلال أو إلى تقليد الاجانب بل هي ضرورية لتحرير المرأة العربية من سطوة الثقافة الذكروية.

الحركات النسوية المنتشرة كالفقع في طول البلاد وعرضها هي الاخرى تتحمل مسؤولية تردي أوضاع المرأة العربية وحبذا لو قامت هذه الحركات في هذه المناسبة بمراجعة تفكيرها واساليب عملها بدلا من كيل المدائح على نفسها لانجازاتها الوهمية. فمقياس تقدم المرأة مثلا هو قيامها بالتنافس على مكان مضمون في الكنيست أو للمجلس البلدي او للجنة المتابعة. هذا المقياس حسب رأيي يعكس خلل في الوعي اللازم من أجل نيل المرأة الحرية الفعلية لأن هذه المؤسسات فاسدة ومفسدة. هل تقدم المرأة يقاس بمنافسة الرجل على السلطة والفساد؟ أنا أصلا لا اؤمن بأن جوهر تحرر المرأة هو المساواة مع الرجل. فالنساء اللاتي وصلن الى هذا النوع من المساواة لم يكن افضل من الرجال، يكفي هنا أن نذكر هناعلى سبيل المثال لا الحصر تاتشر وغولدا مئير وانديرا غاندي وهيلاري كلينتون. المساواة مع شيء سيء هي مساواة سيئة.

حرية المرأة لن تتحقق من خلال مشاركتها لعالم الرجل بل من خلال العمل- مع الرجل -لتغيير هذا العالم القائم على الثقافة الذكروية وتخليد دونية المرأة. الطريق الى هذه الحرية يستوجب تعليم المرأة واقتحامها كافة مجالات العمل والنضال ضد الاستغلال والتمييز ضد النساء على اساس جنسي. حتى ذلك الحين اتمنى للمرأة العربية رحلة ممتعة الى جزر القمر.