مفاجآت سارة ومفاجآت غير سارة

Version:1.0 StartHTML:0000000167 EndHTML:0000012067 StartFragment:0000000454 EndFragment:0000012051

مفاجآت سارة ومفاجآت غير سارة

علي زبيدات – سخنين

وقع بين يدي في الاسبوع الماضي عرض مغري جدا لم استطع مقاومته طويلا وهو عبارة عن تذكرة سفر رخيصة جدا إلى امستردام. كانت التذكرة محددة لاسبوع وكان يجب حجزها فورا يوما واحدا قبل السفر. بالرغم من سعر التذكرة المنخفض الا ان المبلغ لم يكن متوفرا لذلك شعرت بالتردد خصوصا وانني لم اخطط للسفر في هذا الوقت بالذات وكانت لدي مشاريع اخرى، ولكن زوجتي شجعتني قائلة: يمكن تدبير المبلغ يجب ألا تترك هذه الفرصة تفوتك. في الحقيقة ، كنت بحاجة الى مثل هذا الاسبوع اولا، للهروب من واقع لا مهرب منه. فالشعور بالعجز والاحباط أخذ يتملكني: اضراب الاسرى المتواصل عن الطعام وعجزنا عن الارتقاء الى مستوى هذا الحدث والاكتفاء برفع شعارات لا تسمن ولا تغني من جوع هنا وهناك في ظل التشرذم الحزبي، وتواصل سياسة التمييز وهدم البيوت في ظل المناكافات بين البلدية والمعارضة والاحزاب السياسية. ناهيك عن الوضع العربي المخزي الذي يحاصرنا في ظل انتخابات الرئاسة المصرية وحالات التحرش الجنسي حتى في احتفالات تنصيب الرئيس، والانتخابات الرئاسية في سوريا قي ظل القتل العشوائي والدمار الشامل. كل ذلك شجعني على السفر، خصوصا وانني لا اسافر من اجل المتعة والترفيه بل لزيارة ابنتي التي اعتبرها لاجئة سياسية وضحية لقوانين الجنسية الاسرائيلية العنصرية ومعاقبتها لانها اختارت الزواج من شاب غزاوي الامر الذي يعتبر بحد ذاته يعتبر جريمة في العرف الاسرائيلي.

وكأن كل ذلك لا يكفي فقد اتصلت لتوديع بنتي الصغرى التي تعمل محامية في مؤسسة الضمير في رام الله وتقضي جل وقتها في الدفاع عن الاسرى السياسيين أمام المحاكم الاسرائيلية وتزورهم في سجن عوفر والنفحة والرملة وغيرها من السجون، وبادرتني بالقول: أبي يجب أن تكتب عن كأس العالم في كرة القدم وتدعو إلى مقاطعته. ألم تقرأ التقارير الواردة من البرازيل؟ حيث يتم هدم مدن كاملة وتشريد أهلها لبناء ملاعب جديدة لن تستعمل إلا لشهر واحد؟ وهل قرأت عن اطفال الشوارع الذين يتم تصفيتهم جسديا لتنظيف الشوارع منهم حتى يشعر السواح الاجانب بالامن؟ وهل قرأت عن الفقر والجوع في هذا البلد؟ انا سوف اقاطع هذه المباريات السخيفة. فأجبتها طبعا قرأت هذه التقارير واكثر من ذلك، كل ذلك يتم في ظل حكومة عمالية تدعي الوقوف الى جانب الفقراء. ولكن لو دعوت الى مقاطعة هذه الالعاب فهل يكون هناك من يسمعني؟ بل سينعتونني بالجنون والمزايدة وهناك عشرات بل مئات الملايين التي تشاهدهافي شتى ارجاء العالم. كرة القدم اصبحت افيون الشعوب في العصور الحديثة. فالاغنياء يلعبون وينظمون والفقراء يشاهدون. ولعل مدينة بني براك هي المدينة الوحيدة في العالم التي لا تهتم بكأس العالم، فهل تريدين ان نصبح مثل بني براك؟ ولكني اعدك انه في سنة ٢٠٢٢ إذا كنا عايشين وعندما يوظب معظم شعبنا أغراضه للسفر نحو الشرق في اتجاه قطر سوف ادعو الى مقاطعة مسيرة التطبيع هذه وليكن ما يكون.

سافرت إلى امستردام بدون أن اعلم ابنتي وزوجها بقدومي. اردتها ان تكون مفاجأة وبالفعل كانت مفاجأة سارة بالنسبة لهما. في اليوم التالي كان اللقاء بين المنتخب الهولندي والاسباني. لم يكن هذا اللقاء مجرد مبارة كرة قدم عادية بل كان مشحونا بمشاعر الثأر والانتقام لهزيمة المنتخب الهولندي قبل أربع سنوات في كأس العالم السابق في جنوب افريفيا، وفي الوقت نفسه كان مشحونا بالخوف والترقب . اقترحت مشاهدة هذه المباراة في البيت فعارضني الجميع قائلين: لا احد يشاهد هذه المبارة في البيت حيث يخرج الجميع الى مركز المدينة لمشاهدتها هناك. وبالفعل كانت مقاهي مركز المدينة وساحاتها مليئة تماما. وكان التجمع الرئيسي في ساحة المتحف الوطني التي تتسع لعشرات الآلاف. النتيجة الان معروفة للجميع، وكانت مفاجأة سارة لطرف ومفاجأة غير سارة للطرف الآخر. ولكن المفاجأة الحقيقية حسب رأيي كانت تلك المشاعر الشوفينية المظلمة التي فجرتها هذه المباراة والتي تتجاوز إلى ابعد الحدود مجرد الفوز في مباراة كرة قدم.

الواقع الذي لا مهرب منه لاحقني الى وسط امستردام خصوصا بعد الكشف عن اختطاف المستوطنين الثلاثة ورد فعل الاحتلال الهستيري من اعتقالات عشوائية وتضييق الخناق على الخليل وباقي المدن الفلسطينية وقصف غزة إلى الادانات الصادرة عن الادارة الامريكية والاتحاد الاوروبي ورئيس السلطة الفلسطينية. وقد صدف أن نظمت في اليوم نفسه بعض منظمات حقوق الانسان الغربية يوما دراسيا حول التغييرات في العالم العربي هيمن عليه التباكي على حقوق الانسان المهدورة في مصر وسوريا والعراق واليمن وغيرها مع غياب صارخ للقضية الفلسطينية. وقد حاولت فضح نفاق هذه المنظمات من خلال مواقفها الجبانة والمرتعبة من التطرق لحقوق الانسان الفلسطيني التي تخترق كل لحظة وذلك لعدم اغاظة دولة الكيان الصهيوني. ولكن ذلك لم يقلل من أهمية بعض الشهادات التي ادلى بها بعض المشاركين العرب بغض النظر عن انتماءاتهم السياسية. من الشهادات الجديرة بالذكر شهادة المذيعة سابقا في تلفزيون أون تي في ريم ماجد التي تحدثت عن عهد أربعة روؤساء في فترة لا تتجاوز الثلاث سنوات. وشهادة الكاتب والصحفي السوري المعارض ياسين الحاج صالح الذي تكلم بالاضافة عن الوضع العام في سوريا عن اختطاف زوجته سميرة الخليل وثلاثة آخرين بينهم الناشطة المعروفة رزان زيتونه وعن التحالف الغريب بين النظام وبعض المجموعات السلفية، اهمية هذه الشهادة في نظري تفنيد نظرية: النظام القومي المقاوم الذي يحارب مجموعة من العملاء الارهابيين . المفاجأة الاخيرة التي صادفتنى هذا الاسبوع واعتبرها من المفاجآت السارة كانت الاستماع الى مطربة سورية لم أسمع عنها من قبل ألقت بها الامواج في فرنسا اسمها وعد ابو حسون، انصح محبي الطرب العربي الاصيل البحث عنها في الانترنت والاستماع لصوتها المميز.

أخف الشرين ليس رئيسي

Version:1.0 StartHTML:0000000167 EndHTML:0000009692 StartFragment:0000000454 EndFragment:0000009676

أخف الشرين ليس رئيسي

علي زبيدات – سخنين

من يريد أن يعرف ايهما أخف/أثقل هذا الجسم أم ذاك فهناك الميزان. ومن يريد أن يعرف درجة حرارته مرتفعة ام منخفضة فهناك ميزان للحرارة. وهناك ميازين ومقاييس للزمن والمسافة والطاقة والضغط وغيرها من الامور. ولكني في السياسة لم استطع حتى الان أن افهم أي ميزان أو مقياس يمستعمل عندما يقولون يجب اختيار أو انتخاب أخف الشرين.

عادت هذه المسألة وطفت على السطح بعد الاعلان عن المرشحين الستة لرئاسة دولة اسرائيل. وقد لخصها رئيس تحرير جريدة حديث الناس في مقاله بعنوان "أخف الشرين". بالنسبة له، وربما بالنسبة للكثيرين غيره بما فيهم معظم اعضاء الكنيست العرب، أخف الشرين هو بنيامين بن اليعيزر والذي يحمل أيضا الاسم العربي فؤاد. حسب رأي الكاتب يستطيع النواب العرب اذا ما اتخذوا موقفا موحدا حسم هوية المرشح وفؤاد هذا هو الاقرب لتلبية طلباتهم. استغلال هذه "الفرصة" من شأنه "منح حقنة معنوية تعزز قوتهم ومكانتهم في مجمل عملهم داخل الكنيست مثلما يعزز مكانة جمهورهم ايضا معنويا". أنا طبعا ومثلي نصف المجتمع الفلسطيني لسنا من جمهورهم لاننا مقاطعين لانتخابات الكنيست، ولكني لا افهم كيف انتخاب فؤاد بن اليعيزر سوف يعزز من معنويات مصوتي الجبهة أو التجمع او الحركة الاسلامية؟ هل تعززت معنوياتكم عندما انتخب معظم ممثيلكم شمعون بيرس قبل سبعة اعوام؟ وهل تعززت معنوياتكم قبل ذلك بسبع سنوات عندما صوتوا للرئيس المغتصب موشي كتساب؟

اذا كان فؤاد بن اليعيزر هو أخف الشرين فهذا يعني أن الشر الآخر الاثقل هو روبي ريفلن لأن للمرشحين الاربعة الآخرين لا أمل في الوصول الى المنافسة النهائية. وبما انه كما اوضحت آنفا لا يوجد هناك ميزان موضوعي لقياس خفة أو ثقل الشر فلا غرابة أن يستعمل الكثيرون ميزانهم الذاتي المشكوك في مصداقيته والذي يقول في هذه الحالة أن ريفلين هو يميني متطرف بينما بن اليعيزر هو يساري معتدل (ليكود – حزب عمل) . الاول من انصار ارض اسرائيل الكاملة اما الثاني فهو من انصار ما يسمى "حل وسط اقليمي". كون بن اليعيزر مجرم حرب مسؤول عن قتل مئات الاسرى المصريين بدم بارد وتدمير مخيم جنين ونابلس والمقاطعة فيما يسمى بعملية السور الواقي بقيادة الثلاثي شارون – فؤاد – موفاز يبدو انه لا يلعب دورا ذو اهمية في هذا الميزان.

من يتابع توجهات الصحافة العربية المحلية يرى بوضوح أن كفة الميزان تميل لصالح بن اليعايزر، فهذا بسام جابر صاحب بانوراما يفتح صحيفته وموقعة امام بن اليعيزر ويستضيفه في بيث تلفزيوني حي ومباشر، وصحيفة الصنارة تدعو النواب العرب بخجل "موضوعي" أن يضعوا نصب اعينهم مستقبل ومكانة العرب في هذه الدولة ومواصلة العملية السلمية وتنفرد بمقابلة مع بن اليعيزر لتوضيح من هو المقصود وصحيفة حديث الناس من خلال مقالة رئيس تحريرها تصب في الغاية ذاتها. بينما خصصت صحيفة كل العرب لاعتبارتها الخاصة مساحة اوسع للمرشح الآخر روبي ريفلين.

لم يحسم النواب العرب الذين ادلوا بتصريحات حول هذا الموضوع موقفهم النهائي بعد. ولكنهم اكدوا جميعا على ضرورة وأهمية المشاركة الفعالة في التصويت وأن الامر ما زال قيد النقاش الداخلي والتشاور مع الاعضاء الاخرين والتربص لاقتناص فرصة أفضل. طبعا لا اتوقع أن يقوم أحد النواب العرب ويقول: لقد رزت المرشحين ووجدتهما متساويين في الشر لذلك لن أختار أحدهم ليكون رئيسي.

يستطيع كل نائب التصويت للمرشح الذي يعجبه ويختار الرئيس الذي يحبه قلبه، ولكن رجاء أن تفعلوا ذلك باسمكم وربما باسم الذين انتخبوكم واوصلوكم الى شرف المشاركة في اختيار رئيس الدولة، ولكن لا تفعلوا ذلك باسم الجماهير الفلسطينية ومن أجل خدمة المجتمع العربي وقضية الاسرى وباقي الشعارات. حيث يوجد هناك قسم كبير من الجماهير الفلسطينية لا يعترفون بهذا الرئيس كرئيسهم ولا تتوقع ولا تطلب أية خدمة منه، وقضية الاسرى وحريتهم غير مشروطة بعفو صادر عنه.

واخيرا اقول لمروجي نظرية عدم وجود متسع من الخيارات وبالتالي يجب اختيار أهون الشرين هناك دائما خيار ثالث وهو رفض كلا الشرين. الرئيس الذي تنتخبه الكنيست بغض النظر من يكون ليس رئيسي.

اخدم بلدك لا تخدم عدوك

اخدم بلدك لا تخدم عدوك

علي زبيدات – سخنين

سوف يعقد في مدينة سخنين في الاسبوع القادم ما يسمى ب" المؤتمر الوطني العام ضد كافة اشكال التجنيد". ومن أجل الاعداد لهذا المؤتمر أقيمت لجنة خاصة منبثقة عن لجنة مناهضة الخدمة المدنية المنبثقة بدورها عن لجنة المتابعة العليا أطلقت على نفسها "اللجنة التحضيرية" عقدت عدة اجتماعات كان آخرها اجتماع في الناصرة قبل اسبوع سيطر عليه التراشق الكلامي الحاد بين بعض مركبات هذه اللجنة (جبهة – تجمع).

قبل حوالي سنة وبالتحديد في ٨/٦/٢٠١٣ عقد في الناصرة مؤتمر آخر تحت عنوان: " المؤتمر الوطني لمناهضة الخدمة المدنية والعسكرية وكافة اشكال التجنيد". في اعقاب ذلك المؤتمر، كتبت مقالا راودتني فكرة إعادة نشره كاملا بدون زيادة كلمة واحدة للاجابة على السؤال: ما الجديد الذي يحمله المؤتمر الحالي في هذا الموضوع؟ وكان سؤالي حينذاك والذي لم انتظر عليه جوابا: لماذا كلما علا صراخنا ضد الخدمة المدنية وكلما اصبحت خطاباتنا أشد التهابا كلما ازداد عدد شبابنا وفتياتنا المنخرطين في الخدمة المدنية؟ تقول التقارير (ومن لديه تقارير اخرى فليبرزها): قبل عشر سنوات كان عدد المنخرطين في الخدمة المدنية لا يتجاوز المائة، وقبل ٨ سنوات اصبح عددهم ٢٤٠ وقبل ثلاث سنوات وصل العدد الى ١٢٥٦ خادما، ومع انبثاق لجنة مناهضة الخدمة المدنية عن لجنة المتابعة العليا ارتفع العدد خلال سنة واحدة ليصل عشية انعقاد المؤتمر العام في الناصرة قبل سنة إلى٢٧١١ خادما وها هو اليوم على اعتاب مؤتمر سخنين يتجاوز عددهم ٣٥٠٠ مع نية المؤسسات الحكومية الوصول حتى نهاية السنة إلى ٦٠٠٠ خادما مدنيا. ألم يكن من الافضل لو أغلق "ممثلوننا" أفواههم؟

الذين أعدوا وحضروا مؤتمر الناصرة قبل عام هم انفسهم الذين يحضرون مؤتمر سخنين اليوم، ربما بتعديلات طفيفة بالاشخاص وليس بالنهج. وهم انفسهم الذين سيلقون بخطاباتهم الملتهبة حول تفكيك هوية المجتمع الفلسطيني وتحويله الى طوائف متناحرة وضرورة التصدي للمخططات الحكومية من خلال وضع خطة عمل تشارك بها الاحزاب والسلطات المحلية، الخ. الخ.. هل سيقوم احدهم بتقييم ما فعلوه على الاقل في السنتين الاخيرتين؟ هل سيعترف أحدهم بالفشل؟ لا أظن هذا اذا لم يحولوه إلى نجاح باهر.

كان مؤتمر الناصرة في السنة الماضية بالاساس ردا على قانون "المساواة بتقاسم العبء" الذي قدمته الحكومة وصادقت عليه الكنيست. وقد فشل المؤتمر في مواجهة القانون حيث تضاعف تقريبا عدد المنخرطين بالخدمة المدنية. وجاء مؤتمر سخنين اليوم للرد على قانون خدمة الشباب المسيحيين حيث وصل عدد الشبان المسيحيين الذين تقدموا للخدمة في الجيش إلى ٣٠٠ خادم، وللخدمة الوطنية في مؤسسات اخرى الى ٤٢٩ خادم.

ينبع الفشل الاول من ان كل تحركاتنا تبقى محكومة بالفعل ورد الفعل. بل اكثر من ذلك: مواجهة فعل مخطط ومدروس برد فعل عفوي وعابر. لا يمكن مواجهة السياسة الحكومية بالخطابات، ليس على منبر الكنيست وليس في المؤتمرات. هل تستطيع زعاماتنا الراهنة أن تخترق هذه الدائرة المغلقة؟ بكل تأكيد لا. الخدمة المدنية تتم تحت يصر وسمع رؤساء البلديات ولمجالس المحلية، في المدارس والمؤسسات الاخرى التابعة لها. الخدمة المدنية الكبرى التي يقدمها اعضاء الكنيست العرب للدولة تفقدهم المصداقية في مناهضة الخدمة المدنية الصغرى.

الشرط الاول لنجاح أي حراك مناهض للخدمة المدنية هو رفع وصاية رؤساء السلطات المحلية واعضاء الكنيست عنه. يجب الكف عن عقد المؤتمرات التي تدعو لها لجنة المتابعة العليا ولجنة مناهضة الخدمة المدنية المنبثقة عنها والتي ترش عليها بعض البهارات بالحديث عن التعاون مع "الحملة الاهلية لمناهضة الخدمة المدنية". الحملة الاهلية أصلا لا يمكن أن تكون أهلية حقا إلا اذا هي بادرت بعقد هذه المؤتمرات، وبعدها تستطيع أن تقول بحذر شديد:"بالتعاون مع لجنة المتابعة ولجنة السلطات المحلية". الضريبة الكلامية حول دور الشباب بصفتهم الشريحة المستهدفة لا تكفي.

من أجل تقديم البديل لمخططات الخدمة المدنية الحكومية ينبغي القيام بدراسات عميقة حول احتياجات وميول الشباب، مثلا: لماذا معظم الملتحقين بالخدمة المدنية من الفتيات؟ ماذا نعرف عن ظروفهن الاجتماعية والاقتصادية؟ ولماذا نتركهن فريسة للمؤسسات الحكومية؟ قبل أن يقوم احد أعضاء الكنيست الاشاوس في أحد المؤتمرات ويقول: "يجب فرض حرمان الزواج على الفتيات اللاتي يقمن بالخدمة المدنية". لو قامت كل بلدية بخصم ١٠٪ من معاشات كبار موظفيها وخصصت المبلغ لدعم الفتيات لما احتجن للخدمة المدنية ولكان بالامكان توفير فرصة ومكان لخدمة مجتمعهن وبلدهن. هل يوجد هناك ولو سلطة محلية عربية واحدة تقدم منحة دراسية لطالبة محتاجة؟.

ايجاد بديل للخدمة المدنية الحكومية ليس مستحيلا، بل وليس على تلك الدرجة من الصعوبة. كل ما هو مطلوب أن يتنازل المؤتمرون عن بعض خطاباتهم وشعاراتهم فقط ويبدلوها بدراسات هادفة وبعض الخطوات العملية . لنبدأ بتغيير شعار المؤتمر الجامد والسلبي: "ارفض، لست خادما" الى شعار حي وايجابي: "اخدم بلدك، لا تخدم عدوك".

قضايانا ما بين الداخل والخارج

قضايانا ما بين الداخل والخارج

علي زبيدات – سخنين

عاتبني بعض الاصدقاء بأن معظم مقالاتي تتناول مواضيع بعيدة عن واقعنا المحلي وحياتنا اليومية، تتناول عادة مواضيع سياسية علي الصعيد الوطني العام او العربي أو حتى العالمي. وحتى اذا كتبت عن السياسة المحلية اخوض بها من حيث علاقتها بالسياسة الوطنية العامة مثل ذكرى يوم الارض، ذكرى النكبة، وقضايا التطبيع وغيرها. ويتابع المعاتبون عتابهم بان ذلك يأتي على حساب القضايا اليومية التي تواجها جماهيرنا وإن مقالاتي نوع من الهروب الى الامام جاءت لتغطي على غيابي عن الساحة المحلية. وقد ذكرتني احدى الصديقات بمقالة كتبتها قبل فترة حول النظافة في سخنين (وفي معظم القرى والمدن العربية) وقد اعجبها وصفي للوضع بأن مدينة سخنين قبل أن تكون محاصرة بمستوطنات المجلس الاقليمي مسغاف هي محاصرة باكوام الزبالة التي صنعناها نحن.

اعترف جزئيا بهذا العتاب ولا اجد حرجا من القول بهذه التهمة. طبعا لدي مبررات كثيرة ولكني لن اسردها جميعها هنا واكتفي بتبريرين: الاول، هو العلاقة المتينة والمتبادلة بين ما هو محلي وما هووطني (والعالمي) واولوية الوطني على الاقل في تقديري. والثاني، وهو الاهم أن الانتخابات المحلية قد افرزت ادارات جديدة ترحب بمن يتحالف معها ويكيل لها المدائح وتقصي كل من يتجرأ بانتقادها وخصوصا عندما يكون الانتقاد موجعا.

قضية النظافة قضية مهمة جدا واعود واكرر ما قلته سابقا: مشكلة النظافة في قرانا ومدننا هي قضية تربوية وثقافية قبل أن تكون قضية ميزانيات. وقضايا التربية والتقافة لا تتغير بين يوم وليلة. فإذا قال بن غوريون كما تروي الحكاية: سيكون أمن اسرائيل في خطر عندما ترى العرب يقفون بالدور قبل دخول الحافلة، اقول: سوف تصبح مدننا وقرانا نظيفة عندما يكف السائقون عن القاء محارم الورق وقناني البلاستك من شبابيك السيارات.

طبعا قضية النظافة ليست القضية الوحيدة التي تعاني منها مدننا وقرانا. اذا اخذنا مدينة سخنين كمثل ، وكل مواطن عربي يستطيع أن يقيس على هذا المثل، هل يستطيع أحد أن يقدم سببا مقنعا لماذا على العمل في مدخل البلد وعلى طول الشازع الرئيسي أن يستمر سنوات طويلة؟ هل هي مجرد ميزانية وتمييز؟ ام يوجد هناك اهمال وسوء ادارة ولامبالاة؟ مما لا شك فيه ان التمييز في الميزانيات هو سبب هام ووجيه، ولكنه لا يكفي إلا لكي يكون جدارا للاختباء خلفه. هذا الوضع بدوره له علاقة وثيقة بحوادث الطرق التي ما زلنا نتكلم عنها كقضاء وقدر.

قضية اخري تطفو على السطح من حين لآخر وتعود لكي يطويها النسيان هي قضية الهوائيات ومخاطرها على المواطنين. حتى الان لم اسمع بأية بلدية (ائتلاف ومعارضة) او احزاب سياسية أو ما يسمى بمنظمات مجتمع مدني وخصوصا تلك التي تهتم بالبيئة قامت بمعالجة هذه القضية بشكل جدي. كنت اتوقع ان تقوم جمعية الجليل التي تطلق على نفسها مركز الحقوق الصحية والعدل البيئي للجماهير العربية بتتبنى هذه القضية وعدم تركها في أيدي "اتحاد مدن جودة البيئة" شبه الحكومي.

هناك مواضيع محلية اخرى على درجة عالية من الاهمية والخطورة تعاني منها قرانا ومدننا بدون استثناء وكل موضوع بحاجة ليس فقط لمقالة صحفية بل لدراسات عميقة وموسعة اذكر بعضها بدون الخوض في تقاصيلها:

١) قضية "دفع الثمن". أي الاعتداءات التي يقوم بها أوباش الصهيونية بتواطؤ من الاجهزة الامنية. الاجتماع الذي شمل رجال الدين (من المسلمين والمسيحين) ومسؤول مشروع مدينة بلا عنف وغيرهم ليس سوى مهزلة. يجب أن تبحث هذه القضية على مستوى لجنة المتابعة والاحزاب السياسية، وحتى هذه اشك في مقدرتها على الرد الحاسم على هذه الاعتداءات.

٢) قضية توسيع مناطق النفوذ: الاساليب المتبعة: استجداء المجالس الاقليمية أو وزير الداخلية او تعيين لجان حدود، كلها اساليب اكل الدهر عليها وشرب وعقيمة. متى سوف تتحول هذه القضية الى قضية وطنية تماما كقضية الارض والعودة؟

٣) قضايا التهجير: عكا، رمية، النقب ، مصادرة الاراضي وهدم البيوت: تستحف جميع هذه القضايا الارتقاء بها الى اعلى المستويات.

وأخيرا، لكي لا اتهم ثانية بالهروب الى الامام اقترح العودة الى قضية النظافة ونبدأ بحملة شعبية تشمل جميع القرى والمدن العربية لتنظيف الحيز العام بأن يقوم كل واحد منا بالتقاط شيء من القاذورات من الشارع والالقاء بها في صندوق القمامة.

الانتخابات تليق بكم

الانتخابات تليق بكم

علي زبيدات – سخنين

من يقول أن قطار الحضارة الحديثة قد أقلع وترك العرب من وراءه؟ ومن الذي يدعي بأنهم لم يساهموا بشيء يذكر في التاريخ الحديث وانهم بحاجة الى الغرب ليعلموهم الديمقراطية واحترام حقوق الانسان حتى ولو كان ثمن ذلك اعادة احتلال بلدانهم أو تدميرها؟ لقد قدم العالم العربي مؤخرا وفي الشهر المنصرم بالذات وسوف يقدم قريبا وفي الشهر القادم بالذات المزيد من براءات الاختراع والابداعات الفذة في مجالات الديمقراطية واساليب الحكم، ابداعات لم يحلم بها الغرب على مر العصور. فإذا كانت الانتخابات هي المظهر الاساسي للديمقراطية في العصر الراهن فإن ماقدمته النخب العربية من اختراعات وابداعات محفوظة الحقوق في هذا المجال لم يحلم به جون لوك وجان جاك روسو ومونتسكية مجتمعين.

لنبدأ بانتخابات الجزائر بلد المليون شهيد، بلد الثورة العربية الاولى التي دحرت الاستعمار الفرنسي. الرئيس عبد العزيز بوتفليقة يربح الانتخابات الرئاسية لدورة رابعة بدون أن يحرك ساكنا. واقصد لم "يحرك ساكنا" بالمعنى الحرفي، فالرجل اصيب قبل عدة اشهر بجلطة دماغية اصابته بشلل جزئي، ولو اصابته بنوم عميق كما اصابت شارون لما تغيير من الواقع شيء. ادار حملته الانتخابية محمولا على كرسي متجرك يكاد لا يستطيع تجميع بعض الكلمات لتكوين جملة مفيدة واحدة، ادلى بصوته وهو مجرور على كرسي متحرك واقسم اليمين الدستوري وهو جالس على كرسي متحرك. ومع ذلك فاز باكثر من ٨٠٪ من الاصوات. اليس هذا ابداع ما بعده ابداع؟ يا لسخافة الرئيس الامريكي (وأظن رؤساء آخرين ايضا)الذي يجب ان يقدم تقريرا طبيا مفصلا عن حالته الصحية قبل ان يرشح نفسه للانتخابات. لا ننسى أن بوتفليقة تجاوز ال٧٧ من العمر وهذه الدورة الرئاسية الرابعة بالرغم من أن الدستور لا يسمح سوى بدورتين. لا يوجد مشكلة في تعديل الدستور كما سوف نراه في ابداعات عربية اخرى. ولا ننسى طبعا أن تاريخ بوتفليقة حافل بالفساد والاختلاسات.

في مصر سجل عبدالفتاح السيسي هو الاخر اختراع انتخابي مميز. فبعد أن اقصى الرئيس المنتخب في الانتخابات النزيهة الوحيدة التي جرت في مصر، واعلن عن جماعة الرئيس بانهم ارهابيون يجب ملاحقتهم في كل مكان واصدر عليهم احكام اعدام بالجملة، واصدر مرسوما بمنع المظاهرات مهما كانت غايتها ومهما كان منظمها لانها تعكر استقرار البلد وفي الوقت نفسه يدعي بانه مكمل الثورة المصرية التى عرفت اكبر المظاهرات في العالم الذي لم ينس الملايين في ميدان التحرير. حتى موسيليني لم يكن يحلم بسيناريو كهذا. في الشهر القادم سوف يفوز السيسي بنسبة تفوق النسبة التي حصل عليها زميله الجزائري.

في لبنان، الديمقراطية الطائفية تتفوق على نفسها. سمير جعجع المرشح الاوفر حظا هو مجرم حرب لا اكثر ولا اقل، حكم عليه بالسجن المؤبد وهو مكانه الطبيعي ولكنه حظي بالعفو من خلال لعبة طائفية قذرة. لم يحكم عليه بالسجن لانه قتل العديد من الفلسطينيين ومن الوطنيين اللبنانيينومعظمهم من المدنيين العزل بل لانه قتل بعض زملائة وحلفائه السابقين. تعرض مسرحية انتخاب الرئيس اللبناني الآن على منصة مسرح مجلس النواب اللبناني والتي تعرضها بالتقسيط حتى يكتمل النصاب القانوني. هذا النموذج الفريد من نوعه من الديمقراطية الطائفية في لبنان لا شبيه له في العالم، الا يستحق أن يسجل كاختراع ويكون محميا حسب قانون الملكية الفردية.

انتخابات الرئاسة في سوريا تستحق الجائزة الاولى في سباق براءات الاختراع في مجال الديمقراطية. ميزتها الاولى انها غير ضرورية وغير ملزمة. فالرئيس بشار الاسد يستطيع أن يبقى رئيسا طالما نظامه قائم لا يحاسبه احد. اصلا اصبح رئيسا بالوراثة وهذا بحد ذاته براءة اختراع. والدستور الحالى الذي يحدد عمر المرشح بأربعين عاما تم تعديله قبل ١٤ عاما لأن الرئيس في ذلك الوقت لم يتجاوز السن القانونية. اذن، انتخابات الرئاسة في سوريا هي من باب الرفاهية ومن باب المقاهرة والمكايدة للمؤامرة الكونية على هذا النظام الممانع. في الماضي كان يتم تمديد ولاية الرئيس عن طريق الاستفتاءات، كل سبع سنوات تقوم الاجهزة الامنية بتنظيم استفتاءات نموذجية يحصل الرئيس بموجبها ما بين ال٩٠ وال١٠٠٪. اليوم يريد العالم أن يرى انتخابات حرة ونزيهة؟ حسنا ما المشكلة. بدل المرشح الواحد خذوا ٢١ مرشحا، والا اقولكم: يكفي مرشحان آخرين. بشرط منع أي معارض جدي من خوض الانتخابات (حسب الدستور طبعا) الا ينص الدستور على أن يكون المرشح مقيما في سوريا عشر سنوات اقامة دائمة ومتصلة؟ وهذا الشرط لا يتوفر الا للذين يقبعون في السجون أو في القبور. وماذا بالنسبة للاجئين في المخيمات في الاردن وتركيا ولبنان والعراق وغيرها؟ لهم الله. وماذا بالنسبة للمواطنين في المناطق التي يسيطر عليها "الارهابيون"؟ حظ اوفر في الانتخابات القادمة. الا يوجد أحد من أنصار الرئيس بشار الاسد يهمس في اذنه:" سيادة الرئيس لا يوجد احد يعتب عليك فلماذا تجعلنا اضحوكة في أعين الكفار المتآمرين؟"

وأخير وليس آخرا، كلنا بانتظار الانتخابات الرئاسية الفلسطينية وما تحمله لنا من مفاجآت.

العودة ما بين الذكرى والذاكرة

العودة ما بين الذكرى والذاكرة

علي زبيدات – سخنين

تعودت في السنوات السابقة أن أكتب عن ذكرى النكبة بما يرافقها من قضايا حول حق العودة ومسيرة العودة قبل حلولها. لكني ظننت هذه السنة انه لم يعد لدي اية انتقادات جديدة ولم اكن راغبا في تكرار الانتقادات نفسها. ولكن بعد العودة من مسيرة لوبيا اقتنعت بانه لا يزال هناك ما يقال في هذا الموضوع. في البداية ولكي لا اتهم بالسلبية أؤكد انه لو شارك ضرير في المسيرة لرأى ببصيرته ولو شارك أصم لسمع بقلبه أن ذكرى النكبة حية وكأنها حدثت بالامس القريب وليس قبل ٦٦ عاما وأن الذاكرة الجمعية لجماهيرنا سليمة لم يعتريها أي خلل.

الذكرى حية والذاكرة سليمة ولكن العودة(ولا اقول حق العودة) للاسف ما زالت اسيرة ما بين الذكرى والذاكرة ومن حقنا أن نتساءل بعد مضي ٦٦ عاما: متى سوف تكسر العودة قيود الذكرى وتخرج من أسر الذاكرة وتسير على ارض الوطن في طرقات وشوارع لوبيا والقرى المهجرة الاخرى؟.

احد الاعذار المحبذة لدى القيادات السياسية من لجنة المتابعة مرورا بالاحزاب السياسية وحتى بعض الاوساط الشعبية: أن الجماهير ليست جاهزة بعد. هذا العذر تخرجه هذه القيادات من تحت قبعتها في مناسبات عديدة مثل يوم الارض، هبة القدس والاقصى وغيرها من المواجهات، وغالبا ما يعمل هذا العذر مفعوله ويحقق الغاية المنشودة من استعماله وهو الابقاء على العمل الجماهيري تحت السيطرة، لاخفاء الحقيقة أن القيادات هي غير الجاهزة وليست الجماهير. بعد مسيرة لوبيا هل ما زال هناك من يشك في جاهزية الجماهير؟ إذن لماذا ما زلنا نتكلم عن احياء الذكرى وعن حق العودة؟ ومتى سوف نبدأ بالكلام عن العودة ذاتها بدونمقدمات أو مجملات؟

مما لا شك فيه أن لجنة الدفاع عن حقوق المهجرين بالاضافة الى عدد كبير من الحراكات الشبابية قد بذلت جهودا جبارة لانجاح مسيرة العودة وهم يستحقون كل الشكر والتقدير لذلك. ولكن يخطىء من يظن أن هذه الجهود هي السر وراء نجاح المسيرة، بل حيوية الذكرى وسلامة الذاكرة الشعبية هي التي ضمنت هذا النجاح .

نقاط الضعف الملازمة لمسيرات العودة لم تتغير: الخطابات: كلمة لجنة المتابعة، كلمة لجنة المهجرين، وهذه السنة اضافوا كلمة بائسة اخرى وهي كلمة ممثل ما تبقى من منظمة التحرير التي يهيمن عليها تجار حق العودة. أما نقطة الضعف الاولى حسب رأيي تبقى غياب الرؤيا، غياب الفكرة، المثل الاعلى، الابداع، الغاية. ما حصل في في لوبيا في نهاية الامر هو تبديد للطاقات الثورية، هو عملية امتصاص للغضب الشعبي. قد يقول البعض: هذه دعوة للمواجهات العنيفة، كلا، هذه فقط دعوة للعمل الهادف، للاصرار على تحقيق المطالب العادلة التي تكفلها كافة القيم الانسانية والقوانين الدولية. على الطرف الاخر، الغاصب، أن يخشى المواجهات العنيفة ويتحمل كافة عواقبها في حال وقوعها. هذا الطرف ليس انه ما زال ينكر النكبة ويتملص من تحمل مسؤوليتها فحسب بل يتجاهل ما يراه امام أعينه أيضا: فهذا موقع واللا وهومن اكبر المواقع الاخبارية في البلاد يقول بكل وقاحة بعد ان عكس الحقيقة: "سار بعض المئات من الفلسطينيين نحو انقاض القرية المدمرة في غابة ليفي بينما كان آلاف الاسرائيليين يحتفلون في الجانب الاخر من الغابة بعيد الاستقلال". اماموقع "يديعوت احرونوت" فقد اعترف بانهم كانوا بضعة الاف، بينما تجاهل موقع معاريف الحدث وكأنه لم يحصل مطلقا. فقط موقع هآرتس تحدث عن عشرات الالاف وذلك لأن مراسله الذي نقل الخبر فلسطيني.

على لجنة الدفاع عن حقوق المهجرين أن تعيد النظر في شعارها الخاطىء: "يوم استقلالهم هو يوم نكبتنا". هل حقا هذا اليوم هو يوم استقلالهم؟ هل خاضوا نضالا وطنيا تحرريا ضد مستعمر اجنبي ونالوا استقلالهم؟ أليسوا هم المستعمر الاجنبي؟ اليس من الاحرى ان نقول: "يوم احتلالهم هو يوم نكبتنا"؟ او أن نضع هذه الكلمة على الاقل بين هلالين مزدوجين؟

لقد اثبتت مسيرة العودة إلى لوبيا بما لا يترك مجالا للشك: لا خوفا من النسيان. ولكن ما الفائدة من الانتظار؟

نجاعة العمل التطبيعي العربي والمردود السياسي

نجاعة العمل التطبيعي العربي والمردود السياسي

علي زبيدات – سخنين

لم أشارك في الندوة التي وصفت بالمهمة والتي سوف تكشف عن نتائج مثيرة لاستطلاع الرأي العام الفلسطيني في اسرائيل، والتي نظمها مؤخرا مركز مدى الكرمل تحت عنوان: "نجاعة العمل البرلماني العربي والمردود السياسي". لذلك كتبت هذه المقالة بالاعتماد على ما نشر في الصحف العربية والمواقع الاخبارية وما نشر عنها في موقع مدى الكرمل نفسه.

النتائج التي قيل عنها مثيرة والتي كشف النقاب عن بعضها في سياق الدعوة لهذه الندوة أو الورشة كما يحب المنظمون تسميتها لم تكن مثيرة على الاطلاق. ولكن النتائج المثيرة كانت وما زالت مستورة بين السطور وخلف النسب المؤوية والتي غابت عن انظار المشاركين بما فيهم أولئك الذين نقلوا وقائع هذه الندوة الى صحفهم ومواقعهم الاخبارية ومنها إلى الجمهور الواسع.

يعرف المواطن الفلسطيني العادي ويعي من خلال تجاربه الحياتية اليومية أن العمل البرلماني يكاد لا يقدم ولا يؤخر شيء في حياته العملية. لم يسهم العمل البرلماني في تحسن وضعه الاقتصادي، لم يحميه من البطالة والعوز، لم يوفر له اية فرصة للتطوير قدراته ولم يحمه لا من عنف السلطة ولا من العنف الذي يجتاح مجتمعه ابتداء من البيت مرورا بالمدرسة وحتى الشارع ولم يحميه من الممارسات والتفوهات العنصرية. لذلك وصل الى قناعة أن العمل البرلماني لا يؤثر على السياسة الحكومية. وبما أن الاحزاب السياسية العربية ممثلة بأعضاء الكنيست العرب هم حلقة الوصل بينه وبين السلطة فمن الطبيعي ان يكون هذا المواطن نظرة سلبية عن دور أعضاء الكنيست والاحزاب العربية التي تهرول اليها وعن مجمل العمل البرلماني. هذا الواقع ليس بحاجة إلى استطلاع رأي او إلى ورشات عمل لكشفه لانه مكشوف اصلا ولا شيئا مثيرا فيه.

اذن ما هو المثير وراء هذا الزخم الاعلامي الترويجي الذي رافق هذه الندوة؟ هنا أظن أن الاجندة السياسية للقائمين على المركز وللممولين الاجانب من خلف قد لعبت دورا حاسما وفرضت نفسها ليس فقط على مجريات الندوة بل على استطلاع الرأي ايضا والذي من المفروض أن يجرى حسب وسائل بحث اكاديمية نزيهة. حسب رأيي جاءت هذه الندوة لتقول لنا: بالرغم من خيبة امل المواطن وبالرغم من غضبه وامتعاضه من هذه السياسة ومن ممثليها فلا بديل هناك للعمل البرلماني. بل واكثر من ذلك: هذا العمل يفوق من حيث اهميتة العمل الشعبي او التوجه للمحافل الدولية. ٧٣٪ يرون بالعمل البرلماني (العقيم والمخيب للآمال) مهم ومهم جدا بينما ٦١٪ فقط يرون بالعمل الجماهيري مهم. هذه النتيجة تنسجم مع وثيقة حيفا التي اصدرها مدى الكرمل قبل حوالي ٧ سنوات وطواها النسيان والتي تنص، طبعا بعد الانتقادات شديدة اللهجة، على ضرورة التصالح مع الدولة الصهيونية والاعتراف بحق الشعب "اليهودي الاسرائيلي" في تقرير مصيره بفلسطين. هل ما زال احد يذكر تلك الوثيقة؟ وهذا يذكرني أيضا بجمعية اخرى هي جمعية "الاهالى" التي قامت بناء على طلب الممولين الاجانب قبل حوالي عقدين من الزمن باغراق المدن والقرى العربية بلافتات: "خلي صوتك يقرر". أنا في الحقيقة لا استطيع ان افهم كيف يعتبر ثلاثة ارباع (٧٣٪ من ١٢٠٠) المشاركين في الاستطلاع العمل، الذي لا يعود عليهم بأية فائدة اقتصادية او اجتماعية ولا يؤثر او يمكن ان يؤثر مستقبلا على سياسة الحكومة، أهم وسيلة للعمل النضالي.

القضية الثانية وهي حسب رأيي الاهم. وهي التي دفعتني في الحقيقة الى الكتابة في هذا الموضوع، ما جاء في استطلاع الرأي: نسبة الذين قاطعوا انتخابات الكنيست من منطلقات مبدئية تشكل ٥٪ فقط. هذا يعني أن ١٨٪ الذين قاطعوا بسبب "الوضع العام في الدولة لا يشجع على التصويت" غير مبدئيين، و٢٢٪ الذين قاطعوا "احتجاجا على أداء الاحزاب العربية" هم ايضا غير مبدئيين، و٢٣٪ قاطعوا لأن "الانتخابات لا تهمهم" هم ايضا غير مبدئيين. وكأن المبدئي الوحبد هو من يصرح علنا: الكنيست الصهيوني لا يمثلني".

نتيجة اخيرة مثيرة بالفعل:"٨٩٪ من العرب يؤيدون "القائمة العربية الواحدة". هكذا اذن، يريدوننا أن نكون قطيعا، لا تعددية، لا اختلافات فكرية وسياسية، كلنا رجل واحد: الى الكنيست الصهيوني سر. واخيرا، اسمحوا لي أن اقول كما يقول المثل الشعبي: "بلوا استطلاع الرأي هذا واشربوا ميته".

الشبح يعود

الشبح يعود

علي زبيدات – سخنين

الشبح هو كارل ماركس الذي استهل البيان الشيوعي الصادر عام ١٨٤٨ بجملته المشهورة التي تأبى النسيان:" هناك شبح يرعب اوروبا هو شبح الشيوعية" والتي ظنت الرأسمالية العالمية عبر ابواقها الفكرية والدعائية انها قد دفنته نهائيا مع سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي والمعسكر الذي كان يدور في فلكه. ولكن سرعان ما تبين كم كانت مخطئة: إذ أن شبح كارل ماركس (ومن خلاله شبح الشيوعية) ليس فقط لم يدفن بل هو يتجول في جميع ارجاء العالم، ويرعب ليس أوروبا وحسب بل النظام الرأسمالي العالمي أكثر. ولعل من سخرية الاقدار ومن المفارقة أن الذى احيا هذا الشبح واعاد اكتشاف كارل ماركس هم ايديولوجيو الرأسمالية انفسهم الذين اعلنوا قبل ربع قرن نهاية التاريخ بانتصار الرأسمالية النهائي. لقد وجد هؤلاء المنظرين أن كارل ماركس اعظم مفكر اكتشف، حلل وانتقد تناقضات الرأسمالية النابعة من طبيعتها المتأصلة ومن ضمنها الازمات المالية الدورية التي تعصف بها ومن ضمنها الازمة المالية الراهنة. ليس من باب الصدفة أن تشهد أورربا قبل غيرها منذ عدة سنوات ارتفاعا كبيرا في مبيعات كتب كارل ماركس وخصوصا الاقتصادية والفلسفية منها.

لم تكن الماركسية أو الشيوعية، أو حتى الاشتراكية هي التي انهارت في القرن الماضي في الاتحاد السوفييتي والدول الحليفة التابعة لها، بل رأسمالية الدولة هي التي انهارت، وفي أحسن الحالات التجربة الاشتراكية على طريقة النموذج السوفييتي هي التي فشلت وانهارت.

اليوم كارل ماركس يعود كمفكر عظيم، مبدع بعد أن تحرر من الوصاية الرجعية التي فرضت عليه من قبل الانظمة الاستبدادية والاحزاب التحريفية والمنظرين الانهازيين الذين تكلموا باسمه ومارسوا الاستبداد والاستغلال والتحريف باسمه. حتى دعا أحد المفكرين للقول: "لا تنصتوا للماركسيين، اقرؤوا ماركس".

إن أشد من أساء للماركسية هم "الماركسيون"، تماما كما ان أشد من أساء للدين هم "المتدينون"، وأشد من أساء للقومية هم "القوميون". وبالمناسبة العلاقة بين الماركسية والدين والقومية التي تشغل الحركات السياسية المحلية والاقليمية والعالمية هي علاقة مركبة ومعقدة وهي موضوع دراسي قائم بذاته يتجاوز حدود المقالة الصحفية. ولكن يجدر التنويه هنا ولا مجال للطمس وللف: لقد عارض كارل ماركس التفكير الديني ولكنه في الوقت نفسه كان من أشد المدافعين عن حرية المعتقدات. وعارض القومية كأيديولوجية ضيقة ولكنه كان من أشد المدافعين عن حرية الشعوب وحقها في تقرير المصير. أصلا، لا يمكن فهم فكر ماركس حول الاممية والشيوعية بدون فهم طريقته المادية الجدلية في التفكير. لم يعلن كارل ماركس الحرب على الدين لانه يعلم أن الدين جزء من البناء الفوقي النابع عن البناء التحتي المادي. ولم يعلن الحرب على القومية لأن الاممية لا معنى لها ولا يمكن أن تنتصر بدون التحرر القومي.

سبق أن قلت بأن الغرب الرأسمالي هو الذي بدأ باكتشاف كارل ماركس من جديد، وذلك ليس محبة بالماركسية والشيوعية بل لأن فكر كارل ماركس ما زال يحتفظ براهنيته لفهم ازمات النظام الرأسمالي العالمي وخصوصا الازمة المالية الراهنة التي ما زالت تعصف به منذ عدة سنوات. الآن، يعترف الليبراليون الجدد قبل غيرهم بأن اسلوب الانتاج الرأسمالي لا يؤدي الى التطور والنمو والوفرة فحسب بل يؤدي ايضا الى الازمات الاقتصادية والمظالم الاجتماعية والسياسية بما فيها المجاعات، البطالة، الامراض والحروب.

من لا يريد اعادة اكتشاف كارل ماركس هم بالضبط الذين يتكلون باسمه ويحتكرون افكاره بعد مسخها لتلائم مصالحهم. في كثر من الاحيان أقف حائرا: ما العلاقة بين هذا الحزب "الشيوعي" والشيوعية؟، وما العلاقة بين هذا المنظر " الماركسي" وماركس؟الحزب الذي يتعامل مع كتابات ماركس كبرنامج سياسي مرجعي ويعتبرها الكلمة الاخيرة في وصف الرأسمالية العالمية المتغيرة هو أبعد ما يكون عن روح الماركسية. حتى ماركس نفسه قال بعد كومونة باريس: أن البيان الشيوعي قد شاخ في بعض نقاطه". عندما تتحول الماركسية من دليل للعمل تصبح عقيدة جامدة وبالتالي تصبح عقيمة وتتحول الى ضدها.

واخيرا اعود واكرر على مسمع من الكوادر الشابة المنضوية في الاحزاب والحركات التي تسمي نفسها احزابا شيوعية أو يسارية، وعلى مسمع من الشباب المثقف، الواعي البعيدين عن الاطر الجزبية ما قلته آنفا: " لا تنصتوا للماركسيين، اقرؤوا كارل ماركس".

أين النظافة أيها المؤمنون؟

أين النظافة ايها المؤمنون؟

علي زبيدات – سخنين

أكتب هذه المقالة بناء على طلب بل تحت ضغط والحاح زوجتي (الاجنبية) بعد أن وعدتها منذ أكثر من سنتين بالكتابة عن هذا الموضوع. في الامس وبعد أن عادت من نزهة مشي في اطراف المدينة تعرضت لوابل من البهدلات والتوبيخ: "لقد طفح الكيل وزاد، قبل ان تكتب عن القيم والمبادىء وعن المواضيع السياسية الكبيرة من ثورات وقضايا عادلة وعن امريكا وروسيا واسرائيل اكتب عن القذورات والنفيايات التى تحاصر البلد من كافة النواحي. نعم، النفايات والزبالات هي التي تحاصر سخنين فبل أن تحاصرها المستوطنات فلا تعلق كل شي بعنق سياسة التمييز والعنصرية والاحتلال. العنصرية لا تلزمك بأن ترمي نفاياتك على قارعة الطرقات.والوضع في البلدات العربية الاخرى لا يختلف عنه في سخنين، والكاتبة في هذا الموضوع تهم كافة المدن والقرى العربية. لا اريد ان اقارن سخنين مع أية قرية او مدينة في هولندا، ولكن تفضل وقارنها بالمستوطنات المجاورة".

في الحقيقة افحمت وشعرت بالخجل. كنت انا ايضا كنت من هواة المشي يوميا في (الطبيعة) في ساعات الصباح او قبيل ساعات المساء ولكني توقفت وفضلت ارتياد احد النوادي الرياضية وابدلت المشي على الارض بالمشي على القشاط. الجميع يتذمر من هذا الوضع والجميع يلوذون بالصمت بما فيهم أنا ذو اللسان الطويل. قد يقول البعض أن التقصير والاهمال والمسؤولية تقع على عاتق البلدية والبلدية معذورة لشح الميزانيات. للمرة الاولى اريد أن ادافع عن البلدية بالرغم من تقصيرها واهمالها والذي لا يمكن نكرانه حيث لا يوجد هناك أية رقابة او اية توعية وفي بعض الاحيان تكون هي المسبب الرئيسي مثل فيضانات المياه العادمة بشكل مستمر والتقاعس في اصلاح العطل خصوصا لانها لم تعد المسؤول المباشر عن شبكة المجاري. ولكن المسبب الاساسي لهذا الوضع المأساوي يبقى المواطن العادي. هذا المواطن الذي يردد صباح مساء: "النظافة من الايمان". عن أي نظافة وعن أي ايمان تتكلم يا أخي؟ هل هي نظافة لملابسك وغرف نومك؟ ام هل هي نظافة جسدك بعد الوضوء وقيبل توجهك الى المسجد؟ وعندما تجرى بعض الترميم في بيتك أو اذا اردت التخلص من بعض الاثاث القديم تضع كل شيء في السيارة وتلقيه على حافة الطريق في اقرب مكان لا يراك به أحد؟ هل هذه نظافة ايضا؟ وهل هي ايمان؟ المشكلة وصلت الى اكثر من ذلك بكثير: هناك بعض المقاولين الذين يعملون بالترميمات في المستوطنات المجاورة ويتخلصون من نفاياتهم في اطراف البلدة لعدم وجود الرقابة والعقاب. وهناك من يذبحون الحيوانات في حفلاتهم واعراسهم ويلقون بالفضلات على حافة الطريق وتتبرع الكلاب الشاردة في نشرها على اوسع مساحة ممكنة. هذا بالاضافة للنفايات "المتنقلة" التي يلقيها الفرد من شباك سيارته أو من جيبة أو من فمه (السيجارة بعد تدخينها). ليس الطفل وحده من يلقي بالقنينة الفارغة أو بكيس النايلون الفارغ الى شتى الارجاء بل الكبار ايضا ومن بينهم الامهات والاباء على مرأى من اطفالهم بل وحتى بعض المعلمات اللاتي يخرجن مع تلاميذهن الى النزهات في احضان الطبيعة.

مما لا استطيع فهمه أن هؤلاء الاشخاص الذين يملؤون شوارع وطرقات البلد بالنفايات يتصرفون بشكل نموذجي اذا ما زاروا كرمئيل أو أية مستوطنة إسرائيلية. وكم لاحظت أن البعض يحافظون على نفاياتهم في سياراتهم او في جيوبهم ويفرغونها بعد عودتهم وفي الاماكن العامة. هل من عالم نفسي يستطيع أن يحلل هذه الظاهرة؟ شيء آخر استعصر علي فهمه: من المعروف أن المناطق الصناعية هي اخر المناطق الملائمة للمشي والتنزه وعادة يبتعد الناس الى الطبيعة، والى ابعد ما يكون عن الصناعة والمصانع، ما عدا في سخنين حيث يؤم معظم المتنزهون المنطقة الصناعية التابعة للمجلس الاقليمي مسغاف والمسمي "بارك الصناعة" ويهربون من "الطبيعة" في سخنين. وعندما تسألهم عن السر في ذلك يتذرعون بالنظافة ونقاء الهواء.

النظافة هي اولا وقبل كل شيء هي تربية ووعي. بل هي جزء لا يتجزأ من التربية الوطنية ومن الوعي الوطني. لا يمكن أن ننظف وطننا من موبقات الاحتلال وفي الوقت نفسه نعمل على تلويثة بالقاذورات والنفايات.

أمانات في ايدي غير أمينة

أمانات في ايدي غير أمينة

علي زبيدات – سخنين

لا ارى بنفسي الشخص المناسب للخوض بقضايا الاوقاف الاسلامية من منطلق ديني ولن اتناول هذا الموضوع من هذه الزاوية لا من قريب ولا من بعيد. ولكن أظن أن الكل يتفق معي بان قضية الاوقاف الاسلامية والمسيحية في هذه البلاد هي قضية وطنية أيضا، بل هي قضية وطنية في المقام الاول وقبل أن تكون دينية. كنت أصلا افضل الا اتتطرق لهذا الموضوع بتاتا، ولكن ما جرى في مدينة عكا مؤخرا وما تناقلته وسائل الاعلام حول قضية الحاجة سلوى زيدان (ام احمد) قد أضاء ضوءا احمرا امامي وامام الكثيرين ممن يهتمون بقضايا الوطن.

يقولون أن املاك الوقف غير قابلة للبيع أو للتوريث أو للاستعمال بعكس الاهداف التي وقفت من أجلها، وفي الوقت نفسه تقوم لجان تسمى لجان امناء الوقف الاسلامي معينة من قبل وزير صهيوني ببيع هذه الاملاك أو تأجيرها ل٩٩ سنة، ولمن؟ للمؤسسة التي عملت على تشريد شعبنا ونهب أرضه وهضم أبسط حقوقه. لا يقتصر عمل هذه اللجان المشين على عكا، بل يفتك بأموال المسلمين في حيفا ويافا واللد والرملة والقدس واماكن اخرى على طول وعرض الوطن المحتل.

من المعروف أن دولة إسرائيل منذ قيامها وحتى اليوم ابدعت في اختراع الوسائل التي تمكنها من السيطرة على الاراضي والاملاك الفلسطينية ومن أشهر هذه الوسائل الفريدة من نوعها في كافة البلدان التي تعرضت للغزو الكولونيالي في التاريخ الحديث، هو قانون الحاضر غائب حيث تعرضت الاوقاف الاسلامية مثلها مثل باقي الاراضي الفلسطينية لبطش هذا القانون الجائر. بعد ذلك سنت الدولة قانون "لجان الامناء" لتكون ظاهريا مسؤولة عن اراضي واملاك الاوقاف ولكن هدفها الحفيقي هو تسهيل الطريق امام الحكومة للسيطرة الكاملة عليها عن طريق البيع او الاستئجار طويل الامد. بهذه الطريقة تشرد حاليا عائلة ام أحمد ولاحقا عائلات اخرى، وبهذه الطريقة عرض خان العمدان للبيع في المزاد العلني لولا التحرك الشعبي الذي منع ذلك. ولكن قبل ذلك تم بيع اراض واسعة تابعة لوقف الجزار قامت عليها منشآت اقتصادية وسياحية هدفها تهويد مدينة عكا العربية. جرى كل ذلك بمباركة وتوقيع ما يسمى بلجنة امناء الوقف الاسلامي. الامر نفسه جرى على مر السنين في مدينة حيفا العربية حيث تم بيع مقابر لا بل مساجد ايضا بالاضافة إلى دور وأراض واسعة. والشيء نفسه في يافا والقدس وبافي المدن الفلسطينية.

ما قرأته في الايام الاخيرة عن هذه اللجان امور تكاد لا تصدق، وأغربها السكوت عنها ومحاولة ايجاد التبريرات لها. فهي معينة من قبل وزير المالية من غير معايير واضحة أو رقابة، تكاد أن تكون سرية لا أحد يعرف بالضبط عدد اعضائها أو اسمائهم أو صلاحياتهم أو حتى الاملاك التي تقع تحت اشرافهم. الخطوة الاولى التي يجب على جمهور المسلمين القيام بها بغض النظر عن انتماءاتهم الحزبية والتزاماتهم الدينية هو مقاطعة هذه اللجان وسحب بساط الشرعية من تحت اقدامها ودعوة الاعضاء الشرفاء الى الاستقالة الفورية والعمل على ايجاد بديل لها على شكل لجان شعبية وطنية تعمل على الحفاظ والدفاع عن الاوقاف وتناضل من اجل تحرير واسترجاع ما تم التفريط به عن طريق الغش والخداع والفساد.

الاوقاف المسيحية التي تباع او يتم التلاعب بها من قبل اعلى المراتب الكنسية (وبعضها لا يمت بصلة لفلسطين) وخصوصا في القدس هي ايضا اراض واملاك وطنية لا يحق لاحد التصرف بها وكأنها املاك خاصة ولاهداف تتناقض مع الهدف المعلن التي وجدت من أجله.

هدف الاوقاف، اسلامية كانت ام مسيحية، هو تنمية روح التعاون والتكافل الاجتماعي، مساعدة المحتاجين من فقراء، مرضى، ارامل، اطفال في ضائقة، ودعم مؤسسات تربوية، تعليمية، ثقافية وصحية بالاضافة للاهداف العادية مثل الحفاظ على اماكن العبادة والمقابر ودفن الموتى. لم يبق من هذه الغايات السامية للأسف سوى النزر القليل يكاد لا يذكر وحلت مكانها المصالح الشخصية، الفساد، السمسرة وطمس الهوية الوطنية.

لقد آن الاوان أن تنزع هذه الامانات من الايدي غير الامينة وتوضع في الايدي الامينة وما أكثرها في صفوف شعبنا.

مثلث يوم الارض ومثلث برمودا

مثلث يوم الارض ومثلث برمودا

علي زبيدات – سخنين

لست بصدد تقييم نشاطات يوم الارض الاخير، فالمواقع الاخبارية تعج بالتقيمات من قبل الزعامات التقليدية وغير التقليدية ومن قبل العديد من النشطاء.أحاول في هذه السطور ـأن اجيب على سؤال روادني كثيرا في السنوات الاخيرة وهو: لماذا تصر لجنة متابعة، اللجنة القطرية للسلطات المحلية، الاحزاب السياسية، الجمعيات والمؤسسات الاهلية وأوساط واسعة من الجماهير العربية في البلاد، على ابقاء النشاط المركزي ليوم الارض حكرا على قرى مثلث يوم الارض؟ للوهلة الاولى تبدو الاجابة على هذا اسوال سهلة للغاية تعتمد على معطيات اساسية أهمها، أولا: أحداث يوم الارض الاول بدأت في هذه القرى وجاءت كرد مباشر على سياسية الحكومة الاسرائيلية لمصادرة أراض تابعة لهذه القرى. ثانيا: قدمت هذه القرى معظم الشهداء والجرحى والمعتقلين. ثالثا: نجاح النشاط المركزي في هذه القرى مضمون نظرا للمشاركة الجماهيرية الواسعة. طبعا لا يمكن الطعن بهذه المعطيات ولا يمكن التقليل من أهميتها. ولكن هذا ليس كل شيء.

من هنا مرت بخاطري المقارنة بين مثلث يوم الارض وبين مثلث شهير آخر هو مثلث برمودا. لا ادعي وجود تطابق بين المثلثين حسب النظريات الهندسية ولكني أعتقد بوجود مجال للمقارنة في جانبين على الاقل، الاول: في مثلث برمودا تختفي الطائرات والسفن والاشخاص في ظروف غامضة وفي مثلث يوم الارض يختفي المضمون النضالي ليوم الارض وتتلاشى رسالته. والثاني: انتشار وسيطرة الاساطير التي نمت وترعرعت على ارضية المثلثين الخصبة.

كتبت قبيل يوم الارض الاخير انه من أجل انقاذ يوم الارض من اصحابه يجب ان تكون الخطوة الاولى نقل العمل المركزي من مثلث يوم الارض. بسبب ذلك تعرضت لاتهامات كادت ان تصل الى درجة الخيانة العظمى، اذ كيف يجروء شخص يدعي الوطنية ويسكن في قلب مثلث يوم الارض على مثل هذا الكفر؟

وقلت في حينه وها انا أكرر ما قلته: من يستقبل وزير الداخلية جدعون ساعر استقبالا حافلا ويوكله بحل قضايا الارض ومناطق النفوذ لا يستحق احتضان يوم الارض.

في يوم الارض الاول قبل ٣٨ عاما شكل مثلث يوم الارض خط الدفاع الامامي عن الارض بتصديه لقوات الشرطة وحرس الحدود. اليوم، يكاد هذا المثلث أن يكون غائبا حتى عن خط الدفاع الخلفي. يوم الارض عام ٢٠٠٠ كان يوم الارض الاخير الذي كان ينضح بالروح النضالية عندما هبت الجماهير لمواجهة بناء معسكر على اراضي سخنين الجنوبية – الغربية. في ذلك اليوم سقطت الشهيدة شيخة ابو صالح وجرح واعتقل العشرات. كل صغير وكبير في مثلث يوم الارض يعرف تمام المعرفة أن مشكلة الارض تتجسد في مواجهة المجلس الاقليمي مسغاف الذي يلعب دور الذراع الحكومي لتهويد الجليل. ولا يمكن ان تعود الروح النضالية ليوم الارض الا من خلال مواجهة هذا المجلس.

بعد أحداث يوم الارض عام ٢٠٠٠ لم يجرؤ احد من زعامة قرى مثلث يوم الارض حتى على التفكير بمواجهة مجلس مسغاف. بل ما حصل كان على العكس تماما: اصبحت هناك علاقات حميمة وتعاون تقوم على اساس "حسن الجوار" بين سلطات قرى مثلث يوم الارض والمجلس الاقليمي مسغاف. وعاد يوم الارض ليوفر منصة لخطابات وشعارات زعامات لجنة المتابعة والسلطات المحلية.

طبعا، انه لشرف عظيم لسكان مثلث يوم الارض أن يكونوا السباقين في تفجير يوم الارض الاول، واكثر من ذلك: أن يصبح هذا اليوم يوما وطنيا للشعب الفلسطيني في جميع أماكن تواجده. وبسبب ذلك بالضبط لا يحق لاحد احتكار هذا اليوم. شهداء يوم الارض سقطوا دفاعا عن الارض الفلسطينية اينما كانت. لذلك يجب أن يكون العمل المركزي ليوم الارض (المسيرة والمهرجان) اينما تكون قضية الارض ملتهبة في الجليل والمثلث والنقب. وليس هناك فحسب بل ايضا في الصفة الغربية وغزة. اذكر انه في احدى السنوات الماضية تزامن يوم الارض مع الهجمة الاستيطانية الشرسة على جبل ابو غنيم وقلت بصوت لامس آذان مغلقة لماذا لا نشد الرحيل في يوم الارض للدفاع عن هذا الجبل الفلسطيني؟ وبعدها تصادف يوم الارض مع الهجمة على سلوان والشيخ جراح في اطار تهويد القدس، وتساءلت من غير أن أرجو جوابا: لماذا لا يكون يوم الارض في القدس؟ الا ندعي بأنه يوم وطني فلسطيني؟ مقياس نجاح يوم الارض ليس مرتبطا بعدد المشاركين بالمسيرة والمهرجان وليس مقترنا بسخونة الخطابات ولمعان الشعارات، بل بمدى مقدرتنا على ابقاء شلعته النضالية ملتهبة.